Tibetan
་ཧཱ་སུ་ཧེ་ཎ། ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །མ་ཧཱ་སུ་ཧེ་ཎ་ ༄། །ཨཱ་རཱ་ཧི་ཨུ་ཎེཏྟཾ། དེ་ནས་གླུ་བླངས་པའི་ནུས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་དེ་བོར་ནས་ས་བོན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ། ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཡིག་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དེའི་རིགས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་རྒྱལ་བ་ལྔ་དང༌། དེའི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཐལ་བས་བྱུགས་ཤིང་སྐུ་མདོག་གནག །ཉི་མའི་གདན་དང་འོད་ཀྱིས་མཛེས། །དབུ་སྒྲ་ཁམ་བ་གྱེན་དུ་བརྫེས། །ཐོད་པའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། །སྔོ་དང་སེར་དང་དཀར་བ་ཆེ། །ལྗང་གུའི་ཞལ་དང་བཞི་པའོ། །ཐོད་པ་མདའ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་གཞུ་འཛིན་པ་སྟེ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་མགུལ་རྒྱན་ཅན། །ལག་གདུབ་དང་ནི་སྐེ་རགས་སོ། །མི་ཡི་པགས་པའི་ན་བཟའ་འཛིན། །བཅུ་གཉིས་སྤྱན་ཏེ་དམར་བའོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བས་དཀྲིགས་པས་ཁྲོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་མཛེས་པ་ཡིན། །སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས། །གར་དགུ་ཡི་ནི་ཉམས་དང་ལྡན། །འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་ལས་བྱུང་བའི། །རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་བྱས། །བདག་པོ་དང་མཚུངས་མཚོན་ཆ་དམར། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་དམར། །སེར་དང་དཀར་དང་ལྗང་གུའི་ཞལ། །སངས་རྒྱས་དབང་བསྐུར་རི་ཁྲོད་མ། །ཇི་ལྟར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །འདི་དམར་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡིས་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་དག་པ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །གསུང་གི་བདག་པོ་དཀར་པོ་ཉིད། །འདིར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རོའི་སྙིང་ག་མནན་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་ཨོཾ་ཡིག་དམར་པོ། རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ། སྣའི་དབང་པོ་ལ་ཙི་ཡིག་སེར་པོ། ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ། གཙུག་ཏོར་གྱི་གནས་སུ་རེ་ཕ་ལྗང་གུ། ཡིད་ལ་ཁེ་ཡིག་དཀར་པོ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ༄། །དབང་པོ་དྲུག་ཏུ་ཡི་གེ་དྲུག་བཀོད་པ་ནི་གོ་ཆའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མགོ་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གར་རོ། །ནུ་མའི་བར་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བལྟ་སྟེ། དེའི་
Chinese
哈 蘇嘿那 阿拉拉拉拉霍 瑪哈蘇嘿那 啊啦嘿 烏涅當 從那之後，藉由歌唱的力量，世尊捨棄了智慧明點的形象，轉變成兩個種子的形狀，即 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）和 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。 然後，從嗡字產生了遍照如來，以及他的眷屬的擴展和收攝。 從吽字產生了五方佛，以及他們的眷屬。 然後，從嗡字產生的佛母和合的薄伽梵黑汝嘎，應從吽字生起。 塗著灰燼，身色黑。 以太陽的座墊和光芒莊嚴。 頭髮呈紅黃色向上豎立。 以顱骨的頭飾莊嚴。 青色、黃色和白色廣大。 綠色的面容有四個。 手持顱骨、箭、卡杖嘎和弓，共有四個。 以五方佛莊嚴。 具有輪寶耳飾和項鍊。 手鐲和腰帶。 持有人皮的衣服。 有十二隻眼睛，都是紅色的。 被燃燒的念珠纏繞而忿怒。 以極度的喜悅而美麗。 以半跏趺坐的姿態安住。 具有九種姿態的韻味。 從無量光中產生。 諸佛的眷屬行利益。 與主尊相同，武器是紅色的。 具光榮的佛母是紅色的。 黃色、白色和綠色的面容。 佛陀灌頂的寂靜者。 如其所願地被稱為金剛。 如是佛母。 與黑汝嘎真實相合。 這是紅色，為了供養諸佛菩薩。 以清淨法的自性。 語的主尊是白色的。 這裡所有的神都壓著屍體的胸口。 在那之後，在薄伽梵的眼睛的根源處觀想紅色的嗡字，在耳朵的根源處觀想藍色的吽字，在鼻子的根源處觀想黃色的ཙི字，在舌頭的根源處觀想白色的ཨ字，在頭頂的位置觀想綠色的རེ་ཕ字，在心中觀想白色的ཁེ་字。 六根處安立六字是盔甲。 嗡 阿 吽 是身語意加持，按順序在頭部、喉嚨和心間。 在雙乳之間，觀看位於太陽上的自生本尊的種子字，是智慧的自性。
English
Haha Suhe Na Ala La La La Ho Maha Suhe Na Ahrahi Unetam. Then, through the power of singing, the Bhagavan abandoned the form of the essence of wisdom and transformed into the form of two seeds, namely Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). Then, from the syllable Om, emanated Vairochana, and the expansion and contraction of his family. From the syllable Hum, emanated the Five Victorious Ones, and also their families. Then, the Bhagavan Heruka, together with the Buddha Dakini arising from the syllable Om, should be generated from the syllable Hum. Smothered in ashes, the body color is black. Adorned with a sun seat and light. The hair is reddish-yellow and stands upright. Adorned with a crown of skulls. Blue, yellow, and white are vast. The green face has four. Holding a skull cup, arrow, khatvanga, and bow, there are four. Adorned with the Five Buddhas. Having wheel earrings and a necklace. Armlets and a belt. Holding a garment of human skin. Twelve eyes, all red. Wrathful, entwined with a burning rosary. Beautiful with supreme joy. Seated in a half-lotus posture. Possessing the demeanor of nine dances. Emanating from limitless light. The assembly of victorious ones performs the benefit of beings. The weapon is red, like the lord. The glorious Buddha Dakini is red. Yellow, white, and green faces. The Buddha empowerment solitary one. Spoken as the Vajra as desired. Likewise, the Buddha Dakini. Truly united with Heruka. This is red, for the sake of offering to all Buddhas and sentient beings. By the nature of pure Dharma. The lord of speech is white. Here, all the deities are pressing on the heart of the corpse. After that, visualize a red Om syllable at the root of the Bhagavan's eyes, a blue Hum syllable at the root of the ears, a yellow Tsi syllable at the root of the nose, a white A syllable at the root of the tongue, a green Repha syllable at the crown of the head, and a white Khe syllable in the mind. Arranging the six syllables in the six senses is armor. Om Ah Hum is the blessing of body, speech, and mind, in order at the head, throat, and heart. Between the breasts, look at the seed syllable of one's own deity residing on the sun, which is the nature of wisdom.
Tibetan
འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་ཡོན་ཆབ་དབུལ་ལོ། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་པས་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་འོད་ཟེར་རྣམས་བསྐུལ་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཏང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་འོངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆུ་ཡིས་བཀད་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བས་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྟག་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་བདག་པོ་དང་གསུང་གི་བདག་པོ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོ་བྱད་ལྔ་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་བསྟོད་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་འཇིགས་ཆེན་པོ། །རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ཤ་ཆེན་པོ་ནི་གསོལ་བར་མཛད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མར་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འདིའི་མགོ་བོ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བ་དང༌། བརླ་དག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿ་ཧཱ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་སྤྲོས་པས། འདིའི་ལུས་མངོན་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་དེས། ཧྲཱིཿ་ཡིག་ལས་པདྨ་དམར་པོ། །ཨཱཿ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པ་མུ་ཏིག་ལྟ་བུའི་ཟེ་འབྲུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ནོར་བུ་དང༌། ཨ་ནུ་རཱ་ག་ ༄། །ཡ་མི་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་དགའ་བ་རབ་ཏུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ནོར་བུ་གཉིས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་བསྐུལ་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱོན་ནས་ཁར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། ཞུ་ཞིང་པདྨའི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩི་སྟེ། ལྕེ་རྩེར་ཟིལ་པས་ལེན་པར་བྱེད་པར་བསམ་ཞེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས
Chinese
以光芒的铁钩迎请智慧的坛城，并以吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）驱除障碍，倾泻供水。 扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जाः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）以此来勾召、引入、束缚和控制。 观看与此融为一体的三昧耶坛城。 然后，以智慧的种子催动光芒，如来们所派遣的五位瑜伽母前来，以五种智慧之水充满的珍宝瓶，为薄伽梵和瑜伽母们灌顶。 通过灌顶，在头顶生起自己部族的部主，对于薄伽梵来说是不动佛。 按照佛、空行母等的顺序，分别是常恒者、不动者、珍宝部主、语部主和不空成就者。 然后，通过智慧种子之光，以五种供品和五种欲妙供养薄伽梵和薄伽梵母。 然后，薄伽梵从女神的口中得到赞颂： 獠牙狰狞极可怖， 以肠鬘庄严自身， 大啖血肉为食粮， 顶礼嘿汝嘎胜主。 然后，方位的女神们以嬉戏的结合融入佛陀空行母中。 然后，依次观想此尊的头部、心间、脐部、秘密处和大腿等处，观想嗡 吽 梭哈 阿 诃（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿ་ཧཱ་，梵文天城体：ओṃ हूँ स्वाः आः हा，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāḥ āḥ hā，汉语字面意思：嗡 吽 梭哈 阿 诃）这些。 这些互相融合，以此尊的身体显现充满，从赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字生出红莲花，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生出如珍珠般的雄蕊，同样地，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出宝珠，以名为阿努拉伽 雅米（藏文：ཨ་ནུ་རཱ་ག་ ཡ་མི་，梵文天城体：अनुरग यामि，梵文罗马拟音：anurāga yāmi，汉语字面意思：阿努拉伽 雅米）的咒语，极度地思维喜乐。 然后，两个宝珠催动光芒，如来们前来，进入口中，融化并落入莲花之中，那就是五种智慧的甘露，思维用舌尖的露珠来接受。 名为坛城胜王，是第二种三摩地。 然后，由薄伽梵所催动的佛陀空行母等五位，以及薄伽梵自身之身所化现的云朵
English
With the iron hook of light, invite the mandala of wisdom, and with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) dispel obstacles and pour the offering water. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जाः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ) is used to summon, introduce, bind, and control. Behold the Samaya Mandala that has become one with this. Then, with the seeds of wisdom, stimulate the rays of light, and the five Yoginis sent by the Tathāgatas come, and with the precious vase filled with the water of the five wisdoms, empower the Bhagavan and the Yoginis. Through empowerment, generate the lord of one's own family on the crown of the head, which for the Bhagavan is Akṣobhya. According to the order of Buddha, Ḍākinī, etc., they are the Eternal One, the Immovable One, the Lord of Jewels, the Lord of Speech, and the Accomplisher of Purpose. Then, through the light of the seeds of wisdom, offer the five objects of enjoyment and the five desirable qualities to the Bhagavan and the Bhagavatī. Then, the Bhagavan is praised from the mouth of the goddess: With fangs bared, greatly terrifying, Adorned with a garland of intestines, You partake of great flesh, Homage to Heruka, the glorious lord. Then, the goddesses of the directions dissolve into the Buddha Ḍākinī through playful union. Then, in order, visualize the head, heart, navel, secret place, and thighs of this deity, and visualize Oṃ Hūṃ Svāhā Āḥ Hā (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿ་ཧཱ་，梵文天城体：ओṃ हूँ स्वाः आः हा，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāḥ āḥ hā，汉语字面意思：Oṃ Hūṃ Svāhā Āḥ Hā). These merge into one another, and by this, the body of this deity is manifestly pervaded. From the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) arises a red lotus, from the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) arises a stamen like a pearl, and similarly, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arises a jewel. With the mantra called Anurāga Yāmi (藏文：ཨ་ནུ་རཱ་ག་ ཡ་མི་，梵文天城体：अनुरग यामि，梵文罗马拟音：anurāga yāmi，汉语字面意思：Anurāga Yāmi), contemplate great joy. Then, the two jewels stimulate the light, and the Tathāgatas come and enter the mouth, melting and falling into the lotus, which is the nectar of the five wisdoms, and think that it is taken by the dew on the tip of the tongue. Called the Supreme King of Mandalas, it is the second Samādhi. Then, the five Buddha Ḍākinīs, etc., stimulated by the Bhagavan, and the clouds emanated from the body of the Bhagavan himself