Tibetan
སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག། ཀུ་ཀུ་རི་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག། ཀུ་ཀུ་རི་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་སཱ་དྷ་ནཾ་མཎྜལ་བི་དྷི། བོད་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག །དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་ ༄། །གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་དུས་ཆུ་འཛིན་མདོག་ཅན་བརྒྱད་ཕྱེད་ཞལ། །ཕྱག་བཞི་ཞབས་གཉིས་བདུད་ཀྱི་སྙིང་གར་མནན། །རང་རིག་འོད་ཀྱིས་འཁྲིལ་ཅིང་བདེ་གང་བའི། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གཙོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདུད། །སྐྱེ་བོ་རྟོག་པའི་དབའ་རླབས་གཡེངས་པ་ཡིས། །གཞུང་མང་བལྟ་བར་མི་ནུས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། །ལུང་དང་མན་ངག་རིགས་པས་གཞུང་བཀོད་དེ། །མདོར་བསྡུས་དྲན་པ་ཙམ་ཞིག་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་སྣོད་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་ནི། །དེ་ཡང༌། འཇམ་ཞིང་སྙན་སྨྲ་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །དགེ་བའི་ལས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་ལྷག་པར་དད། །རྒྱུན་དུ་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང༌། །སྦྱིན་དང་གཏོང་ལ་མངོན་དགའ་བ། །སློབ་མ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང༌། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མས་དབང་ནོད་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཁས། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྫས་དང༌། ཡོ་བྱད་འདི་དང་འདི་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་རམ་མི་འབྱོར་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་འབྱོར་པར་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་གནད་བ་བྱིན་ལ་སློབ་མ་བླང་ཞིང་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་རྐང་མཐིལ་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། གསང་བར་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྙིང་གར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྡིག་པའི་ངོ་བོ་པཾ་མཾ་ཀཾ་ནག་པོ་གཅིག་བསམས་ལ། དེ་ནས་རླུང་གིས་མེ་སྦར་བས་སྙིང་གའི་ཀཾ་བསྲེགས་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་བསམས་ནས། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་སྔགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བཟླས་ཏེ་བསྲུང་བར་བྱའོ།
Chinese
幻化大法的修持方法的坛城仪轨。 库库日巴。 幻化大法的修持方法的坛城仪轨。 库库日巴。 ༄。 །印度语：玛哈玛雅萨达那曼荼罗维地。 藏语：幻化大法的修持方法的坛城仪轨。 顶礼吉祥金刚空行母。 顶礼圣观自在。 ༄。 །顶礼观自在王。 犹如劫末乌云色，八又二分之一面容，四手双足压于魔心上，自性光明缠绕，充满安乐，顶礼一切善逝之主金刚持。 芸芸众生为分别念之巨浪所扰，无力遍览众多典籍，故以教言和口诀，依理编纂此文，略作简述，以资忆念。 首先，堪为灌顶之法器和具足资格的弟子是： 应当是，温和言语悦耳，富有慈悲心，精进于善业，尤为信奉大乘，恒常恭敬上师，乐于布施和施舍，这样的弟子应当摄受。 因此，具备如是功德的弟子，应当祈请堪能授予灌顶的上师。 应当是，稳重调柔，具足智慧，安忍，正直，无有狡诈，精通密咒续部的修持，此者方可绘制坛城。 因此，应当向具备如是功德的上师，再三祈请。 之后，上师应当询问：你是否具备坛城的供品和器具等等。 如果应允具备，此时，给予要诀，摄受并守护弟子。 在弟子的足底，观想由（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬）字所化的风轮。 在秘密处，观想由（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让）字所化的火轮。 在心间，观想业和烦恼的罪恶之本体，黑色的（藏文：པཾ་མཾ་ཀཾ，梵文天城体：पंमं कं，梵文罗马拟音：paṃ maṃ kaṃ，字面意思：邦芒康）字。 之后，以风助火，焚烧心间的（藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，字面意思：康）字，从而净化一切业和烦恼的罪恶和不善。 观想之后，在弟子的三处（身语意）安立三字，念诵具有轮的明咒二十一等，进行守护。
English
The Mandala Ritual of the Practice Method of the Great Illusion. Kukuripa. The Mandala Ritual of the Practice Method of the Great Illusion. Kukuripa. ༄. །In Sanskrit: Maha Maya Sadhana Mandala Vidhi. In Tibetan: The Mandala Ritual of the Practice Method of the Great Illusion. Homage to the glorious Vajra Dakini. Homage to the noble Avalokiteshvara. ༄. །Homage to the Lord Avalokiteshvara. With a face of eight and a half, the color of clouds at the end of an eon, four hands and two feet pressing on the heart of the demon, entwined with the light of self-awareness, filled with bliss, I bow to Vajradhara, the lord of all Sugatas. For those who are distracted by the waves of conceptual thought and unable to peruse many texts, this text is compiled with reason based on teachings and instructions, briefly summarized for remembrance. First of all, the disciple who is a vessel for empowerment and possesses the qualifications should be: Gentle and sweet-spoken, full of compassion, diligently engaged in virtuous deeds, especially devoted to the Mahayana, constantly respectful to the guru, and delighted in generosity and giving, such a disciple should be accepted. Therefore, a disciple with such qualities should supplicate the guru who is qualified to bestow empowerment. It should be: Stable and disciplined, intelligent, patient, honest, without deceit, skilled in the practice of secret mantra tantras, such a one should draw the mandala. Therefore, one should repeatedly supplicate the guru who possesses such qualities, two or three times. Then, the guru should ask: Do you have the offerings and implements for the mandala, and so on? If he agrees that he has them, then at that time, give the key instructions, accept and protect the disciple. At the soles of the disciple's feet, visualize the wind mandala arising from (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal meaning: yang). At the secret place, visualize the fire mandala arising from (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: rang). At the heart, visualize the essence of the sins of karma and afflictions, a black (Tibetan: པཾ་མཾ་ཀཾ, Devanagari: पंमं कं, Romanized Sanskrit: paṃ maṃ kaṃ, literal meaning: pam mam kam). Then, with the wind fanning the fire, burn the (Tibetan: ཀཾ, Devanagari: कं, Romanized Sanskrit: kaṃ, literal meaning: kam) at the heart, thereby purifying all the sins and non-virtues of karma and afflictions. After visualizing, establish the three syllables at the three places (body, speech, and mind) of the disciple, and recite mantras with wheels, such as twenty-one, to protect him.
Tibetan
།དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། མཎྜལ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། ༄། །གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བཤམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ། དེ་ནས་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ལ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྲི་ཕྲག་རེ་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། གྲོགས་པོ་བཟང་པོ་དག་དང་བཅས་པས་བརྟག་ཅིང་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཚོང་དུས་དང༌། །ལྡུམ་ར་གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི། །ཤར་དང་བྱང་གི་ས་ཡི་ཆར། །མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་གཟུང་བར་བྱ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ཏུ་བརྟག་པའམ། ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་དེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་ས་སྦྱང་བ་དང༌། ནང་གི་ས་སྦྱང་བའོ། །ཕྱིའི་སྦྱང་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱི་བྱ་བས་སྦྱང་བ་དང༌། ཞི་བའི་ཐབ་ཁུང་དུ་མི་རུས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱ་བས་སྦྱང་བ་ནི། དེ་ཡང༌། པུས་ནུབ་ཙམ་དུ་བརྐོས་ནས་ནི། །ས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགང་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་ལྷག་པར་གྱུར་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ཡིན། །དེ་བས་ན་པུས་ནུབ་ཙམ་དུ་བརྐོས་ལ། སའི་སྐྱོན་རྣམས་བསལ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀང་སྟེ་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་ཆུའི་ལྟས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། མཐོ་གང་ཟླུམ་པོ་བརྐོས་ནས་ནི། །བ་ཆུས་བྱུག་ལ་ཆུ་ཡིས་དགང༌། །མ་ཡེངས་སེམས་ཀྱིས་ཤར་ཕྱིན་ལ། །སླར་ལོག་པས་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་བས་ན་ཆུའི་ལྟས་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བལྟས་ལ། དེ་ནས་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་བཅས་པའི་སས་ཁུང་བུ་ལེགས་པར་བཀང་ནས་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་དང༌། འབྲུ་སྣ་ལྔ་སའི་ནང་དུ་བཅུག་ལ་ལེགས་པར་བཅུག་པའི་རྫས་ལྔས་བྱུག་ཅིང༌། ཉེ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་སིལ་མ་བཀྲམ་པ་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བ་དན་དང༌། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པ་བཙུགས་ལ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུས་གཏོར་བ་ནི་བྱ་བས་སྤྱད་བའོ། །ནང་གི་ ༄། །སྦྱང་པ་ནི། ནང་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ངང་ལས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ནས་ས་བླང་སྟེ། མཆོད་པ་བཤམས་ལ། སའི་དབུས་སུ་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེ
Chinese
然后，阿阇黎开始修持，陈设坛城、供品和朵玛等。观想虚空中的智慧坛城，进行供养等。然后，以具有天神三摩地之心念诵。念诵轮持者一百万遍，念诵天女们各十万遍。然后再次进行供养等，与善友们一起观察和净化。也就是：寺庙和集市，花园、村庄或城市的，东边和北边的土地部分，平等安置并摄取。因此，在这些地方观察，或者在坟场和森林等任何令人满意的地方进行净化。这有两种：外在的土地净化和内在的土地净化。外在的净化也有两种：以事业行为净化，以及在寂静的火炉中焚烧人骨灰等进行寂静。其中，以行为净化是：也就是，挖掘到膝盖深度，用那块土填满。如果有多余的土，则表示有成就。因此，挖掘到膝盖深度，清除土地的瑕疵，用那块土好好填满，使其与经典相符。然后观察水的征兆。也就是：挖掘一肘高圆形坑，用牛尿涂抹后用水填满。不散乱地，以专注的心向东走，再返回来观察。因此，观察上中下三种水的征兆。然后用带有香味的土好好填满坑，将五宝和五谷放入土中，用妥善放置的五种物品涂抹，在周围撒上散花，在各个方向竖立旗帜、伞和胜幢等，用念诵一切事业咒语的水洒之，这就是以行为进行净化。内在的净化是：以向内专注的心念诵法性咒语，观修空性。从那之中，观想从种子字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）吽中生出金刚地基。以“嗡 咩地尼 班匝日 班哇 班匝 班达 吽。（藏文：ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ मेदिनी वज्री भव वज्र बन्ध हुं，梵文罗马拟音：oṃ medinī vajrī bhava vajra bandha hūṃ，汉语字面意思：嗡，地，金刚，生，金刚，束缚，吽）”加持。然后取土，陈设供品。在土地的中央，安住于天神三摩地，以大悲心
English
Then, the teacher begins the practice of approaching, arranging the mandala, offerings, and torma, etc. Contemplate the wisdom mandala in the sky and make offerings, etc. Then, with the samadhi of the deity, recite the mantras. Recite one hundred thousand times for the wheel-holder, and recite ten thousand times each for the goddesses. Then, make offerings again, and examine and purify with good friends. That is: temples and market times, gardens, villages, or cities, the eastern and northern parts of the land, place and take equally. Therefore, examine in those places, or purify in cemeteries and forests, etc., wherever the place is pleasing. There are two types: external land purification and internal land purification. There are also two types of external purification: purification by action, and pacifying by making fire offerings of human bone powder, etc., in a peaceful hearth. Among them, purification by action is: That is, dig about knee-deep, and fill it with that soil. If there is excess, it indicates that there is accomplishment. Therefore, dig about knee-deep, remove the faults of the soil, fill it well with that soil, and make it consistent with the scriptures. Then examine the signs of water. That is: dig a round pit one cubit high, smear it with cow urine, and fill it with water. Without distraction, go east with a focused mind, and then return to examine. Therefore, observe the three signs of water, high, medium, and low. Then, fill the pit well with fragrant soil, put five precious jewels and five grains into the soil, smear with five well-placed substances, scatter loose flowers around, and erect flags, umbrellas, and victory banners, etc., in all directions. Sprinkle with water recited with the mantra of all actions, this is purification by action. Internal purification is: With a mind focused inward, recite the mantra of the nature of reality and meditate on emptiness. From that state, visualize the vajra ground arising from the syllable Hūṃ. Bless it with "Oṃ Medinī Vajrī Bhava Vajra Bandha Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ मेदिनी वज्री भव वज्र बन्ध हुं，梵文罗马拟音：oṃ medinī vajrī bhava vajra bandha hūṃ，汉语字面意思：嗡，地，金刚，生，金刚，束缚，吽)" Then take the soil and arrange the offerings. In the center of the land, abide in the samadhi of the deity, with great compassion.