Tibetan
་སོགས་པའོ། །མི་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་སྒྲ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་ ༄། །འབྱོར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཉིད་དེ་དེའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བརྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེའོ། །གཟུགས་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མན་ངག་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ཏེ། ཐིག་ལེ་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅུག་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བཟང་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ས་དང་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཟླ་བ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་མེ་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཉི་མ་བསམས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་པདྨའི་རྩ་བའི་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་དེར་སོང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཁ་སྦྱར་རང་བྱུང་གཟུགས་ནི་དེར་སོང་ཡིད་བསྒོམས་ནས། །གསོ་བར་དཀའ་བའི་ནད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་འཕྲོག་བྱེད་ཅིང༌། །འོ་མའི་རྒྱུན་ནི་འབབ་པས་ཐུགས་ནི་མཉེས་མཛད་པས། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པས་དྲག་པོ་ཀུན་ཀྱང་འཇོམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སོ་སོ་རེ་རེ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སོ། །གོང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ། དེར་སོང་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པར་དེར་སོང་བའི་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་བྱའི་བདག་ཉིད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བདག་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒོ་དགུ་ལས་ནི་གང་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་བསྒོམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྕེ་སྦྱང་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ན
Chinese
等等。所谓“不明显”是指一切相和分别都无法测度的缘故。所谓“无字”是指远离明点和声音的缘故。所谓“诸佛所知”是指，唯独薄伽梵才能知晓。如果问是怎样的知晓？回答说：“与瑜伽本身真实相应。”瑜伽是方便和智慧的自性。那本身就是睡眠，因为以那种方式，一切心和心所都完全昏厥的缘故。所谓“真实相应”是指与真实觉悟相应，就是那个。所谓“于一形像中”等等，根据口诀，在四瓣红莲花的中心，用心观想一个白色的明点。将一切如来都融入那个明点中，从那明点完全转变过来，就如行善心所造的修法次第那样，了解包括四位瑜伽母在内的金刚空行母的手、脸和形状等等。然后在薄伽梵的心间，观想清净的地和水之月亮，在其上方观想火和风之自性的太阳，在那太阳的中央，观想如同莲花根茎般的白色明点，那是元音和辅音的自性，用心专注于那里。对此曾说：“融合自生之形，心念专注彼处后，能夺走难治的疾病之群，乳汁之流淌能令其心喜悦，死亡时刻降临时，也能摧毁一切猛烈之物。”这样说，是考虑到要使薄伽梵脱离手印。其他解释是，“于一形像中”是指各种各样的形象，即色、声、香、味、触等。“团聚”是指将那如实之性汇聚成一体。所谓“心念专注彼处”是指毫不动摇地专注于那里的心，就那样称呼它。也就是说，要将作为所知之自性、安乐之本性的那些事物，与其自身一同观想为形像。经中说：“从九门中无论何处生起”，是指从眼等处真实生起。所谓“于诸观想中”，是指舌头中央等等，在下面。
English
Etc. "Not clear" means that it cannot be measured by all characteristics and discriminations. "Without letters" means that it is separated from bindu and sound. "Known by the Buddhas" means that only the Bhagavan knows it. If asked, how does he know? The answer is, "Truly associated with yoga itself." Yoga is the nature of means and wisdom. That itself is sleep, because in that way, all minds and mental events are completely fainted. "Truly associated" means associated with true awakening, that is it. "In one form" etc., according to the oral instructions, in the center of the four-petaled red lotus, imagine a white bindu with your mind. Merge all the Tathagatas into that bindu, and from that bindu completely transformed, understand the hands, faces, and shapes of the Vajra Dakini, including the four yoginis, as in the order of the sadhana made by Going Sang Nyingpo. Then, in the heart of the Bhagavan, imagine the moon of pure earth and water, and above it, imagine the sun of the nature of fire and wind, and in the center of that sun, imagine a white bindu like the stem of a lotus root, which is the nature of vowels and consonants, and focus your mind there. It is said, "Having merged the self-born form, after focusing the mind there, it can take away the groups of incurable diseases, and the flow of milk can make its heart rejoice, and when the time of death comes, it can also destroy all fierce things." This is said, considering that the Bhagavan should be freed from the mudra. Other explanations are, "In one form" refers to various forms, such as form, sound, smell, taste, and touch. "Gathering" means gathering that true nature into one. "Focusing the mind there" means focusing the mind that is unwavering there, and that is how it is called. That is to say, those things that are the nature of knowable and the nature of bliss should be imagined as forms together with themselves. It is said in the sutra, "Whatever arises from the nine gates," refers to truly arising from the eyes and so on. "In all contemplations" refers to the center of the tongue, etc., below.
Tibetan
ས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། བཟའ་བ་དང་མི་བཟའ་བའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའོ། །རང་བློ་ལྡན་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གུས་ཤིང་བརྟེན་པའི་བློ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས། ཨོཾ་ཨ་གུ་ཧ་བྷཀྵ་ཨ་བྷ་ཀྵེ་ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་བཟླས་པས་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ་དེས་སོ།། མཐེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་བདག་ལ་བཅུག་ནས་ཡིད་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུ་ལེགས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་རིག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་སློབ་མའི་མིག་དང་ལག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ཁར་ཞེས་བྱ་བར་སློབ་མའི་པདྨའི་ནམ་མཁར་མཐེ་བོང་དང་མི་ཐེག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྡུས་པའི་བློས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་དྲངས་ཏེ་ཕུལ་ལ། ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བདུད་རྩི་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དེ་ལས་བཟློག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དང་གཅིག་ཏུ་ཕན་པ་ལ་མཁས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གཅིག་པ་གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིང་ཅན་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་སྦྱོར་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པས་ན་དབང་ཕྱུག་གོ །རིག་པའི་གནས་ལྔ་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ན་རིག་པ་ཆེན་མོ་སྟེ། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་བསྲེ་བ་ནི་སྐྱོར་བ་སྟེ། དེ་དག་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་གང་གིས་ངེས་པར་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པ།
Chinese
这是关于土地产生的仪式。所谓“无自性”，是指不可见可食与不可食的自性。所谓“具自心”，是指所有如来都恭敬依赖的心，是智慧与方便的本体。所谓“不分别”，是指念诵下面出现的咒语：嗡，阿古哈，巴夏，阿巴谢，吽。（藏文：ཨོཾ་ཨ་གུ་ཧ་བྷཀྵ་ཨ་བྷ་ཀྵེ་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ aguha bhaṣa abhaṣe huṃ，汉语字面意思：嗡，阿古哈，巴夏，阿巴谢，吽。）通过念诵此咒，可以达到无分别的状态。所谓“拇指”等等，是指迎请所有如来进入自身，并使其安住。所谓“如意”，是指世俗菩提心的形象，即珍宝。所谓“金刚宝善安住”，是指显现自明觉性。之后，在弟子无法用眼睛和手触及的地方，即所谓的“口”中，在弟子的莲花虚空中，以拇指和无名指给予菩提心。手印也应如此结。这是其中的含义。同样，弟子也应以汇集所有如来的心，迎请并供养圆满受用。并念诵：啊，吼，玛哈苏卡。（藏文：ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aho mahā sukha，汉语字面意思：啊，吼，大乐。）所谓“从甘露自性中产生”，是指任何使众生不死的，那就是甘露，即世俗和与其相反的菩提心。所谓“成就”，是指擅长利益他人，是与大乐之道的统一。此外，大手印的别名也是成就。所谓“常”，是指大乐的自性，恒常存在，当下显现，永不间断。所谓“瑜伽母自在”等等，是指在此处结合，因此是瑜伽，即禅定。通过禅定获得一切圆满，因此是自在。能够辨别五种明处，因此是大明。通过大明将一切法混合为一体，即是混合。对于确定这些的论典，就应如此称呼它。幻化大续的注释《忆念》中第二品的解释完毕。 第二品的解释。
English
This is the ritual of the earth arising. "Devoid of inherent nature" means that the nature of what is edible and inedible is not perceived. "Possessing one's own mind" means the mind that all Tathagatas respect and rely on, which is the essence of wisdom and means. "Non-conceptual" means reciting the mantra that follows: Om Aguha Bhasha Abhashe Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་གུ་ཧ་བྷཀྵ་ཨ་བྷ་ཀྵེ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ aguha bhaṣa abhaṣe huṃ, Literal Chinese meaning: Om, Aguha, Bhasha, Abhashe, Hum.) By reciting this mantra, one can attain a state of non-conceptuality. "Thumb" and so on, means inviting all the Tathagatas into oneself and causing them to abide. "As desired" refers to the form of relative Bodhicitta, which is a jewel. "Vajra Jewel Well Abiding" means manifesting self-awareness. After that, in a place where the disciple cannot touch with eyes and hands, that is, in the so-called "mouth," in the lotus-like sky of the disciple, give Bodhicitta with the thumb and ring finger. The mudra should also be made in the same way. This is the meaning. Similarly, the disciple should also, with the mind that gathers all the Tathagatas, invite and offer the complete enjoyment. And recite: Ah Ho Maha Sukha. (Tibetan: ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: aho mahā sukha, Literal Chinese meaning: Ah, Ho, Great Bliss.) "Arising from the nature of nectar" means that whatever makes beings immortal, that is nectar, which is relative Bodhicitta and its opposite. "Accomplishment" means being skilled in benefiting others, which is the unity with the path of great bliss. Furthermore, the synonym for Mahamudra is also accomplishment. "Constant" means that the nature of great bliss is constant, always present, and never ceases. "Yogini Empowerment" and so on, means that here it is joined, therefore it is yoga, that is, samadhi. Through samadhi, all perfections are obtained, therefore it is empowerment. Being able to discern the five sciences, therefore it is great knowledge. By mixing all dharmas into one essence through great knowledge, it is mixing. The treatise that definitively shows these should be called that. The explanation of the second chapter from the commentary on the Great Illusion Tantra, "Remembrance," is complete. Explanation of the Second Chapter.