Tibetan
ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ཏཱ་ནྟྲ་སྱ་སྨྲྀ་ཏི་བྲྀ་ཏྟཱི་ཏི། བོད་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཅན་མགོན་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཆེན་པོ་སྔོན་འགྲོའི་སྒྱུ་མའི་རྒྱུད། །བདག་གིས་དྲན་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་རྒྱུད་འཆང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་ལུས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དཔལ་གྱི་སྒྲ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྤེལ་བ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ཉིད་མཚན་མ་དང་དམིགས་པས་སྟོང་པ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྒྱུའི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྒྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ ༄། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གང་གིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒ་ཤིའི་མཐར་ཐུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོར་སོན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ། སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པར་མཛད་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་སྔ་མས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱེད་ཕྱི་མས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ
Chinese
第一品之释。 第一品之释。 ༄། །印度语：玛哈玛雅怛特拉斯亚斯摩栗底布栗底伊底。藏语：幻化大续之释·忆念。礼敬薄伽梵世间自在。敬礼上师金刚持。 万物敬礼已， 大先行幻化续， 吾为忆念故，书写。 于此，为使持续者易于理解听者，首先简述续之义理，以便理解，故说。所说“具德”等。“德”之语，乃无上福德与智慧之聚增长，何者具此，则如是称之。“金刚空行母”者，乃金刚无别之心，彼即离相与执著之空行。空行母之轮转，空行母乃因之究竟，异名菩提萨埵。彼等之聚乃轮，何者具彼之自性而转变之状态，则如是称之。又，空行母者，乃具执著之如来之慰藉。空行母 ༄། །彼等之轮转，乃无执著之大金刚持之慰藉，即薄伽梵金刚空行。所谓五智者，乃镜智等之差别。所谓三身者，乃咒、形、法之自性，异名报身、化身、法身。何者具五智与三身，则如是称之，与“敬礼”相连。所谓“有情”者，乃具足种姓等，直至老死之苦蕴之状态之有情界。所谓“救护”者，乃作完全救护者。前半偈颂乃薄伽梵所示自身利益圆满，后半偈颂乃他人利益圆满。
English
Explanation of Chapter One. Explanation of Chapter One. ༄། །In the language of India: Mahāmāyātantrasya smṛtibṛttīti. In the Tibetan language: The commentary on the Great Illusory Tantra, called Remembrance. Homage to the Bhagavan, Lord of the World. Homage to the master Vajradhara. Having paid homage with all things, The great preliminary illusory tantra, I shall write for the sake of remembrance. Here, in order for those who hold the tantra to easily understand the listeners, first, the essence of the tantra's meaning is summarized for understanding, therefore it is said. What is said, starting with "Glorious," etc. The word "glory" is the unsurpassed accumulation of merit and wisdom, and whatever possesses that is called that. "Vajra Dakini" is the indivisible mind of Vajra, which is the Dakini, empty of signs and objects. The wheel of the Dakini, the Dakini is the ultimate of the cause, another name is Bodhisattva. The collection of those is the wheel, and whatever has the nature of transforming with it is called that. Or, the Dakini is the relief of the Tathagata with objects. Dakini ༄། །The wheel of those is the relief of the great Vajradhara without objects, the Bhagavan Vajra Dakini. The five wisdoms are the distinctions of the mirror-like and so on. The three bodies are the nature of mantra, form, and dharma, another name is Enjoyment, Emanation, and Dharma Body. Whoever has the five wisdoms and the three bodies is called that, and is connected with "Homage." "Beings" are the realm of sentient beings with the nature of ripening into a mass of suffering, from lineage and so on, to the end of old age and death. "Protector" is the one who completely protects. The first half of the verse shows the Bhagavan's own benefit is perfectly complete, and the second half shows the benefit of others is perfectly complete.
Tibetan
་ཚོགས་པའི་ཐབས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བདག་དང་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ཕས་ཀྱང་བགྲང་བར་མི་ནུས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞིང་ལས་སྐྱེས་མ་དང༌། སྔགས་ལས་སྐྱེས་མ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་རྣམས་སོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཆིང་གཅོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་བཅད་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་བྱེད་པར་བ་འཇུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེར་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་ད་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་བསྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྫོགས་ ༄། །པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྙེད་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གྲངས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལས་བྱུང་བའི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་འདུད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་པའོ། །ཕྱག་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དབུགས་དབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འོག་ནས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མ་ལུས་པའི་ནུས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྙེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་འགྲོ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན་ཏོ།
Chinese
宣说了聚集的方法，通过这些方法，世尊示现了自身和他利圆满之境，即法身。如“有多少”等所说，是指世间界中，即使是极微小的尘埃的数量也无法数清。所谓“金刚空行母”，是指从田地所生之母、从咒语所生之母以及俱生之母等。所谓“断除遍计之缚”，是指有情世间。那些具有增上生和决定胜之相者，断除了遍计之缚，因此被称为“断除遍计之缚”，即不再有执着于我和我所的遍计之缚。所谓“进入世间作者”，是指世间即有情世间。所谓“彼等”，是指具有增上生和决定胜之相者，凡具有进入其中之状态者，即被称为“彼等”。此意是指为了使有情众生如轮转般，在如量劫中圆满世间和出世间之义。
English
The methods of gathering were spoken, and through these methods, the Blessed One showed the state of perfect self and other benefit, which is called the Dharmakaya. As it is said, "How many," etc., it refers to the fact that even the number of extremely small dust particles in the world cannot be counted. The so-called "Vajra Dakini" refers to mothers born from fields, mothers born from mantras, and mothers who are co-emergent. The so-called "cutting the bonds of pervasive thoughts" refers to the world of sentient beings. Those who possess the characteristics of higher realms and definite goodness, who have cut the bonds of pervasive thoughts, are called "cutting the bonds of pervasive thoughts," meaning that there are no longer bonds of pervasive thoughts clinging to self and what belongs to self. The so-called "entering the world maker" refers to the world as the world of sentient beings. The so-called "they" refers to those who possess the characteristics of higher realms and definite goodness, and those who have the nature of entering into it are called "they." This means that in order to perfect the meaning of the world and beyond the world for sentient beings, like the turning of a wheel, in as many eons as there are.
Tibetan
།དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདི་དག་གོ །འདི་སྐད་བདག་གིས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མིང་ཅན་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཤིང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཡོད་ཅིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཆོས་སྟོན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བར་བྱ་བ་མེད་ན་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་ཐོས་པ་འཛིན་ཅིང་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ ༄། །ལོག་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུད་པར་མཛད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བདེན་མོད་ཀྱི་གང་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གི་རིམ་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྙེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་སྔོན་གྱི་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྦྱངས་པའི་དབང་གིས་འབད་པ་མེད་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཛད་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་མཐར་ཐུག་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་ཅི་ཡང་རུང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་སྟེ། བྱ་རྣམས་དང་ནི་ཤིང་ཀུན་དང༌། །འོད་ཟེར་དང་ནི་མཁའ་ལས་ཀྱང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་མི་འཇིགས་པའི་སེམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེ་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསང་བའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་གསང་བ་སྟེ། ཅིག་ཅར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་
Chinese
那麼，所謂「彼」指的是這些意義。我心想，為何我沒有說「如是我聞」呢？世尊是不住涅槃者。因此，祂說了「恆常」等等。所以，並非所有方面都完全從痛苦中解脫。為何呢？因為那種持續不斷的大樂自性，名為法身，一切分別念都已止息，已成為聖者們禪定的境界，與所有事物自性分離。即使祂存在，且具備福報的有情眾生也存在，祂也不會說法。然而，祂會以兩種色身在完全清淨和不完全清淨的佛土中說法。如果沒有需要調伏的對象，這將會產生矛盾。在那之後，那些聽聞、領悟並如實宣說的人，為何沒有被聚集呢？在此確實如此，因為在偉大乘的最高次第中，在無數輪迴中，那持續不斷的大樂法身，藉由過去咒語等的修持，毫不費力地化現為外在的兩種色身。為了遍及虛空界的一切有情眾生，如其所願地圓滿增上生和決定勝的利益。但並非所有方面都完全從痛苦中解脫。祂說：「為了有情眾生的利益，應當安住於他者的究竟。」因此，無論以何種方式向有情眾生宣說，那一切都是佛陀的力量。如經所說：「鳥類和樹木，光芒和天空，法音持續不斷，有情眾生都能聽聞。」所謂「金剛空行母們」，金剛是不畏懼的心。因為如同虛空一般，所以是空行母。凡是擁有這些的，就被稱為「彼」。所謂「秘密自在母」，身語意是秘密。同時，如其所應地為有情眾生圓滿化現身
English
So, "that" refers to these meanings. I wondered why I didn't say "Thus have I heard." The Blessed One is one who does not abide in Nirvana. Therefore, He spoke of "constant" and so on. So, it is not that in all aspects one is completely liberated from suffering. Why? Because that continuous great bliss nature, called Dharmakaya, all discriminations have ceased, and it has become the realm of meditative absorption for the noble ones, separated from all natures of things. Even if He exists, and sentient beings with fortune exist, He does not teach the Dharma. However, He teaches the Dharma in the Buddha-fields that are completely pure and not completely pure with two kinds of Rupakayas. If there are no beings to be tamed, it would be contradictory. After that, why are those who hear, comprehend, and teach without error not gathered? Here it is indeed true, because in the supreme order of the Great Vehicle, in countless cycles of existence, that continuous great bliss Dharmakaya, through the power of practice with past mantras and so on, effortlessly manifests as two kinds of external Rupakayas. For all sentient beings pervading the expanse of space, He perfects the benefits of higher realms and definite goodness as they wish. But it is not that in all aspects one is completely liberated from suffering. He said, "For the benefit of sentient beings, one should abide in the ultimate state of others." Therefore, in whatever way those who teach sentient beings, all of that is the power of the Buddha himself. As it is said in the scriptures, "Birds and trees, rays of light and the sky, the sound of Dharma is continuous, sentient beings will hear it." The so-called "Vajra Dakinis," Vajra is the mind of non-fear. Because it is like the sky, it is a Dakini. Those who possess these are called "that." The so-called "Secret Mistress," body, speech, and mind are secret. Simultaneously, He perfectly manifests bodies for sentient beings as it is appropriate.