Tibetan
གདན་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ། ཛེ་ཏཱ་རི། གདན་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ། ཛེ་ཏཱ་རི། དུམ་བུ་དང་པོ། ནང་གི་སེམས་ལས་སྤྲུལ་པའི་བདག་གི་གདན་གྱི་བསྒོམ་པ་དང་། སྔགས་དང་ཐིག་ལེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ༄། །གདན་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་བཞུགས།། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནམ་མཁའི་བཙུན་མོ་དང་འདུས་ལས། །དཔལ་ལྡན་དགའ་བ་བཞི་སྟོན་པ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་བསྐྱེད་པའི་མགོན། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་དེ་ལ་འདུད། །གདན་བཞིའི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཉིད་བཞི་ཞེས་གང་བཤད་པ། །དེ་ནི་བདག་གིས་གསལ་བར་བྲི། །དག་བྱས་བདེ་བའི་སྟན་གནས་ཏེ། །མདུན་དུ་བདེ་གཤེགས་ཡང་དག་མཆོད། །བློ་ལྡན་མ་ལུས་སྟོང་བསྒོམས་ནས། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བསམ་པར་བྱ། །ལྷུན་པོའི་རྩེ་མོར་ཁང་བརྩེགས་ནི། །ཤིང་ཏུ་མཛེས་པ་ཡིད་དུ་འོང༌། །དེར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལས། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་གནས་པ་ཡི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུ། །ཇི་སྲིད་ལྟེ་བའི་མཚོ་སྐྱེས་སུ། །རིམ་གྱིས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ།། དེ་ནས་མེ་ཡིག་ལས་བྱུང་བ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ཚུལ། །འདིས་ནི་བདག་དང་ཀུན་བསྲེགས་ནས། །སྣ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་མཚུངས་པར་བསམ། །དེ་ནས་སྔགས་དང་མཚན་མ་ཡི། །ཆོ་ག་རིམ་པས་ལུས་སུ་བསྒོམ། །སེང་གེའི་སྟན་ལ་གནས་པ་ཡི། །རི་བོང་ཅན་གྱི་འོད་འཛིན་འཕྲོ། །མེ་དང་ཆུ་ཡི་དབུས་གནས་པ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡིད་འོང་བ། །དེར་ནི་ཀུན་དུ་རྣམ་འཕྲོ་བའོ། །སྡེ་མཚན་དང་པོ་བསམ་བྱས་ཏེ། །གང་དང་ཀུན་ད་ཟླ་འདྲ་བའི། །འོད་ཟེར་ཚོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་བསིལ། །སངས་རྒྱས་ཚོགས་ཆེན་རྣམས་འཕྲོ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུའི་འོད། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོའི་བདག་ཉིད་གསལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་སུ། །འབའ་སན་ཏི་ཡི་བདུད་རྩི་འཐུང༌། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ། །རེག་བྱ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས། །གཞན་ཡང་མིག་དང་རྣ་བ་དང༌། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་འབྱུང་བ་དང༌། །འབྱུང་ལས་གྱུར་དང་ཕུང་པོ་ལྔ། །བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང༌། །ཤར་དང་ལུས་ངན་ཕྱོགས་སུ་ནི། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་གཉིས་པ་དགོད། །ནུབ་ཏུ་བཅུ་པའི་མཐའ་མ་སྟེ། །ལྷོ་ཡི་འདབ་མར་དེ་ཡི་མཐའ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དྲག་མོའི་ ༄། །གཟུགས། །རོ་ལངས་མ་དང་གཏུ
Chinese
四座之真如四，匝达日。 四座之真如四， 匝达日。 第一品，由内之意所化之我之座之禅修，及咒语与明点之真如。 ༄。 四座之真如四安住。 顶礼圣观世音自在。 从虚空女与合集，示现吉祥喜乐四者，乃是生三界之主，敬礼具足种种形象者。 从四座之次第而来，于四轮中如实安住，所谓之真如四者，我将清楚书写。 清净已成安乐之座处，于前如实供养善逝。 具慧者无余观空后，当思维续部所说。 须弥山顶之楼阁，极为美丽赏心悦目。 于彼处从菩提心性中，当禅修所化之坛城。 于足底所住之，风之坛城如弓状，乃至脐间之莲花，次第向上行。 彼后从火字所生之，火之坛城三角形之相，以此焚烧我与一切后，思维如同种种虚空。 彼后咒语与标识之，仪轨次第于身中禅修。 于狮子座上安住之，兔所持之光芒放射，于火与水之中间安住，种种莲花赏心悦目，于彼处一切皆放射。 思维第一之部标识后，何者与睡莲相似之，光芒之聚极清凉，乃是诸佛大集放射。 种种形象宝珠之光，明观智慧天女之自性，乃是法界之自性，乘于气息之风，饮用巴桑提之甘露。 色声香味，所触以及法之界，另有眼耳，鼻舌身意，六识与诸大，以及从大所变与五蕴，稳固以及动摇者，一切有情皆从此生。 于东方与不净身之方向，书写第一第二之母音，于西方书写第十之末尾，于南方莲瓣上乃是彼之末尾。 空行母与猛厉女之，༄。 形象。 起尸母与
English
The Suchness of the Four Seats, Four. Dzétari. The Suchness of the Four Seats, Four. Dzétari. First Section: The meditation on the seat of the self, emanated from the inner mind, and the suchness of mantra and bindu. ༄. The Suchness of the Four Seats, Four, resides. Homage to the noble Avalokiteśvara. From the Sky Woman and the gathering, showing the four glorious joys, is the lord who creates the three worlds, I bow to the one with various forms. Coming from the order of the four seats, truly abiding in the four chakras, whatever is said as the four suchnesses, I will write that clearly. Having purified the seat of bliss, truly offer the Sugatas in front. After the wise ones have meditated on emptiness completely, contemplate what is said in the tantra. The palace on the summit of Mount Meru is very beautiful and pleasing to the mind. There, from the nature of bodhicitta, one should meditate on the mandala of emanation. The mandala of wind, which resides at the sole of the foot, is like a bow. Gradually it goes upwards to the lotus of the navel. Then, arising from the fire syllable, the fire mandala is triangular in shape. By this, having burned myself and all, contemplate as being like various skies. Then, the rituals of mantra and symbol, meditate on them in the body in order. The light of the one with a rabbit, who resides on the lion throne, radiates. Abiding in the middle of fire and water, various lotuses are pleasing to the mind. There, everything radiates completely. Having contemplated the first class symbol, the collection of rays, which is like a blue lotus, is very cool. The great assembly of Buddhas radiates. The light of various forms of jewels, clearly the nature of the wisdom goddess, is the very nature of the dharmadhatu. Riding on the wind of breath, drinking the nectar of Basanti. Form, sound, smell, and taste, touch and the realm of phenomena. Also, eye, ear, nose, tongue, body, and mind. The six consciousnesses and the elements, and what is transformed from the elements and the five aggregates. The stable and the moving. All beings arise from that. In the east and the direction of the impure body, write the first and second vowels. In the west, the end of the tenth. On the southern petal is its end. The form of the dakini and the fierce woman. ༄. The form. The corpse mother and
Tibetan
མ་མོ་དང༌། །སེང་གེ་སྟག་དང་ཅེ་སྦྱང་མོ། །འུག་པ་མོ་སྟེ་མཚམས་བཞིར་དགོད། །དཀར་དང་སེར་དང་དེ་བཞིན་དམར། །སྔོ་དང་སྔོ་བསངས་བཞི་པའོ། །མཚམས་སུ་ཁ་དོག་འདྲེས་མ་རུ། །མ་ནིང་ལས་སྐྱེས་བསམ་པར་བྱ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཤིན་ཏུ་དྲག །ལྷ་ཡི་རྒྱན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཀླུབས། །སྤྱན་གསུམ་ཁྲོ་ཞིང་བཞད་པ་སྟེ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་མི་ཐོད་ལྡན། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཡོན་ན་ནི། །སྡིགས་མཛུབ་དང་ནི་ཞགས་པ་རྣམས། །རལ་གྲི་ལྕགས་ཀྱུ་དགྲ་སྟ་དང༌། །དབྱུག་པ་རྣམས་ཏེ་ཕྱག་གཡས་ནའོ། །ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཅོད་པན་ཅན། །སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། །མི་ཡི་པགས་པའི་བླ་གོས་དང༌། །སྒེག་པ་ཡི་ནི་ཉམས་ཀྱིས་མཛེས། །མཆེ་བ་ཅན་དང་ཅོད་པན་ཅན། །ངང་པ་ཅི་བགྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་གདན། །མཚམས་སུ་སེང་གེ་སྟགས་གདོང་དང༌། །འུག་པ་དང་ནི་ཅེ་སྦྱང་ངོ༌། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་མར་མེ་མ། །འཇིབ་མ་འཕྲོག་བྱེད་རང་རྒྱ་ཅན། །རོ་དང་ཡི་མའི་སྟན་བཞུགས་པ། །རང་གི་གནས་ཀྱི་མདོག་བཞིན་བསམ། །མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་དག་རྣམས་ལས། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་སུ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །གང་ཞིག་ཕྱི་རོལ་དཀྱིལ་འཁོར་དགའ། །དེ་ཡིས་དེ་དག་ལུས་བསྒོམས་ནས། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །སྔར་བསྟན་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་བསྒོམ། །བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སུ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །སྔགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་མ་བསྟེན་པར། །ལས་རྣམས་བྱ་བར་ནུས་མིན་པས་།ཇི་སྲིད་སྣང་བར་མཐོང་བའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་དེ་སྲིད་བསྒོམ། །མཚན་མ་ཐོབ་ན་མྱུར་དུ་ནི། །རྟག་ཏུ་གྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་འགྲོ། །ཁ་སྣ་མིག་དང་རྣ་བ་ནི། །རང་གི་ལག་པས་བསྡམས་ནས་སུ། །མ་ཡེངས་བློ་ཡིས་བལྟས་ནས་ནི། །ཡང་དག་སྦྱོར་བས་ཐིག་ལེ་མཐོང༌། །རླུང་དང་མེ་དང་ས་དང་ཆུ། །འཁོར་ལོར་བསྒྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱས་ནས། །ལས་ནི་ཇི་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱ། །དཀར་པོ་སྣང་ན་ཞི་བར་བྱ། །སེར་ཞིང་དམར་བས་རྒྱས་པ་སྟེ། །སྔོན་པོས་ནང་གི་ལས་ནི་བྱ། །དུ་བའི་མདོག་གིས་བསྐྲད་ ༄། །ཅིང་གསད། །ལག་གཉིས་གསང་བར་མཉམ་གཞག་སྟེ། །མཆོད་རྟེན་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་ལ། །ཀ་ཤའི་ཡི་གེ་བལྟས་ནས་སུ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ནས་བསྡམ། །མིག་གཉིས་སྣ་རྩེར་བལྟས་ནས་སུ། །རླུང་གིས་ལྟེ་བར་གསལ་བར་བསམ། །གཟུགས་ནི་སྟོང་པར་བརྟན་བྱས་ན། །ཡིད་བཅིང་བ་ཡི་དམ་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དབྱངས་
Chinese
母等，狮子虎和狐狸母，猫头鹰母，安于四隅。白和黄和同样红，蓝和淡蓝是四种。隅方颜色混合成，视作从阴阳人所生。一面二手非常猛，以天神之饰极严饰，三眼忿怒而欢笑，持卡杖嘎和人颅。隅方之天女左手则，期克印和绳索等，宝剑铁钩敌斧和，木杖等在右手中。天女持金刚顶饰，具虎皮之裙，人皮之上衣，以娇媚之姿美丽。具獠牙和顶饰，天鹅如何行于方之座。隅方有狮子虎面和，猫头鹰和狐狸也。空行母和灯明母，吸血夺取者具自印，安住于尸体和血之座，如自身处之颜色而观想。镜子平等各自了知，从行成就极清净者们，生起佛之身像后，以自之种姓手印盖印。何者喜乐外方坛城，彼以彼等之身观修后，元音字母最初明点之形，如前所示于脐间观修。自身如是观修后，一切悉地皆能成办。以真言不依自身，诸业不能成办故，乃至显现所见之间，瑜伽士即如是观修。若得征相迅速地，恒常解脱之悉地行。口鼻眼和耳，以自之手遮蔽后，以不散乱之意注视后，以真实瑜伽见明点。风和火和地和水，是转为轮之明点，知晓彼之特征后，事业如是结合而行。若显现白色则息灭，以黄且红而增益，蓝色作内之事业，以烟色驱逐 ༄། 和杀害。双手秘密作等印，于塔下作向下驱散，注视卡夏之文字后，极平等安住而遮蔽。双眼注视鼻尖后，以风于脐间明观想。若将身稳固于空性，是系缚意之本尊。遍照之音
English
Mothers, lion, tiger, and vixen, owl mother, placed in the four corners. White and yellow and likewise red, blue and light blue are the four. In the corners, colors mixed together, think of them as born from hermaphrodites. One face, two hands, very fierce, adorned greatly with divine ornaments. Three eyes, wrathful and laughing, holding khatvanga and human skull. The corner goddesses on the left have threatening gestures and lassos. Sword, hook, battle-axe, and club are in the right hands. Goddesses with vajra tiaras, wearing tiger skin loincloths, human skin upper garments, beautiful with graceful demeanor. With fangs and tiaras, swans as seats in each direction. In the corners are lion faces, tiger faces, owls, and vixens. Dakinis and lamp-offering mothers, vampires, plunderers with their own seals, seated on corpses and blood seats, visualize according to the color of their own places. Mirrors, equality, understand separately. From those who have accomplished actions and are very pure, generate the form of the Buddha, and seal with the mudra of your own lineage. Whoever delights in the outer mandala, after meditating on their bodies, the first vowel letter in the form of a bindu, meditate on it in the navel as previously shown. After meditating on oneself in this way, accomplish all siddhis. Without relying on oneself through mantra, actions cannot be accomplished. Therefore, as long as one sees appearances, the yogi meditates in that way. If signs are obtained, quickly, the siddhi of constant liberation will come. Mouth, nose, eyes, and ears, after covering them with one's own hands, after looking with undistracted mind, see the bindu with correct yoga. Wind, fire, earth, and water, are bindus transformed into wheels. After knowing their characteristics, combine actions accordingly. If white appears, pacify. Increase with yellow and red. Blue performs inner actions. With smoky color, expel ༄། and kill. Both hands secretly in samahita mudra, under the stupa, dispel downwards. After looking at the letter "ka sha", remain very still and cover. After looking at the tip of the nose with both eyes, clearly visualize wind in the navel. If the body is stabilized in emptiness, it is the yidam that binds the mind. Vairochana's sound.