Tibetan
ས། །དེ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །དབང་པོ་སྒོ་དགུའི་གནས་རྣམས་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཆོ་ག་ཡི་ནི་གནས། །དེ་ཕྱིར་གཅོང་རོང་ཞེས་སུ་བཤད། །སྲོག་གི་གཅོང་རོང་གཅོང་རོང་ནི། །ཀ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དངོས། །དེ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་གིས་བཟུང༌། །དེ་ཕྱིར་གཅོང་རོང་ཞེས་སུ་བཏགས། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འབབ་པས། །བྷ་ག་གཅོང་རོང་ཞེས་སུ་གསུངས། །གང་ཡང་འདོད་ཆགས་ཞུ་བ་ཡིས། །ཁུ་བ་ཡི་ནི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཀ་ཞེས་པ་ནི་མྱོས་པའི་མདོག །ད་ཞེས་པ་ནི་ཞུ་བའི་བདག །རི་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བའི་བདག །གཅོང་རོང་དེ་ནི་དེ་ལྟར་བཤད། །ཕུག་ནི་ཕྱི་ནས་བཤད་ཚུལ་གྱིས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་གནས་སུ་གསུངས། །བྱེ་བ་བརྒྱད་ཅུའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གང་དུ་གནས་ནི་རབ་བརྟགས་པ། །དེ་ནི་ཕུག་ཅེས་བྱ་བའི་མིང༌། །ལུས་ཀུན་དེ་དང་འདྲ་བར་གསུངས། །རྐང་པའི་མཐིལ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར། །གསང་ཆར་ཁྱབ་པ་རླུང་གི་གཟུགས། །རྟག་ཏུ་རླུང་གི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཕུག་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །གསང་བའི་གསང་བར་གནས་པའི་ལྷ། །དེ་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་གསང༌། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །སྦ་བར་གསང་བ་ཡིན་པར་བཤད། །སྐྱེ་བོ་གནས་ལ་གྲོང་འདབ་ཏུ། །གཏོར་དང་བཏུང་བས་མཆོད་པར་བྱ། །དབང་པོའི་གྲོང་གིས་ཀུན་ཏུ་གང༌། །འདབ་ནི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །རང་གི་བདག་པོའི་ལྷ་བསྒོམས་ལ། །ནུས་པ་ཡིས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ལུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སྤྱི་བོར་གནས། །འདབ་ནི་མཐའ་ཡི་རྣམ་པར་གནས། །དབང་དུ་གནས་པའི་ནང་གི་གང༌། ༄། །གྲོང་གི་འདབ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །གྲོང་ཁྱེར་གང་ལ་གནས་པ་ནི། །སྐྱེ་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་བྱུང༌། །ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་བྱ་བའི་མིང་དུ་གསུངས། །རྩེ་གཅིག་པ་དང་རྩེ་གཉིས་པ། །གསུམ་པོ་དག་ནི་བཞི་མདོ་རུ། །ལྷ་ཡི་མཆོད་པ་སྔར་བཤམས་ཏེ། །ལམ་དུ་གནས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱ། །ལས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པ་ནི། །ལམ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་གནས། །གཅིག་པ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ། །གཉིས་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་གྱི། །སུམ་མདོ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཅེས་བྱ། །སྲོག་ནི་སུམ་མདོ་ཞེས་སུ་གསུངས། །གཤེར་དང་དམར་སེར་སྐམ་པ་ཡི། །བཞི་མདོ་རུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སྐྱོར་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི། །སྟེང་དང་འོག་གི་ཁྱད་པར་གྱི། །སུམ་མདོ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །སྟེང་དུ་ཚངས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་ཁྱབ་འཇུག་དྲན། །དྲག་པོ་དབུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས།
Chinese
萨！彼处所住之诸神，智者以之作供养。权能九门之诸处，乃是种种仪轨之所。是故说为“穷隆”。命之穷隆穷隆者，卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）谓身体之实物，彼为命气所执持，是故名之为“穷隆”。以智慧甘露之水流淌，故云“巴嘎穷隆”。凡是贪欲融化时，安住于精液之形相。卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）谓陶醉之色，达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）谓融化之主，日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）谓喜乐之主，穷隆即如是宣说。洞穴乃从外而说之方式，说是修行者之住所。八十俱胝之瑜伽士，于何处安住而善观察，彼乃名为“洞穴”。说一切身皆与之相同。从脚掌至头顶，秘密遍布之气之形相，恒常安住于气之形相，说是名为“洞穴”。安住于秘密之秘密处之神，彼于天与人皆秘密，于一切续与续中，说是隐瞒之秘密。众生于住所之村落边缘，以朵玛与饮料作供养。以权能之村落而充满，边缘乃于身上而安住。观想自己之主神，以能力作供养。身体之城市安住于头顶，边缘乃安住于尽头之形相，安住于权能之内者， 嗡！说是村落之边缘。城市安住于何处，乃从出生之加持而来。智慧界之实物，说是名为城市。独一者与二者，三者皆于四岔路口。先陈设天神之供品，安住于道路而作供养。安住于十业者，道路乃安住于身上。独一者从分别念而生，二者以二而作差别。三岔路口乃大乘之差别，瑜伽士恒常如是说。命乃说是三岔路口。湿润与红黄干燥者，于四岔路口应知晓。支撑等四种，以上下而作差别，三岔路口乃广为人知。上方名为梵天之路，如是下方忆念遍入天，勇猛者于中央而明辨。
English
Sa! The gods residing there are worshipped by the wise. The places of the nine gates of power are the places of various rituals. Therefore, it is said to be "Chong Rong." Chong Rong, the Chong Rong of life, Ka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) means the reality of the body, which is held by the life-force, hence it is named "Chong Rong." Because the water of the nectar of wisdom flows, it is called "Bhaga Chong Rong." Whenever desire melts, it dwells in the form of semen. Ka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) means the color of intoxication, Da (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) means the lord of melting, Ri (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) means the lord of joy, Chong Rong is explained as such. Cave is the way of speaking from the outside, said to be the abode of practitioners. Eighty million yogis, wherever they dwell, contemplate well, that is the name "Cave." It is said that all bodies are similar to it. From the soles of the feet to the crown of the head, the secret rain pervades the form of wind. It always dwells in the form of wind, it is said to be called "Cave." The deity residing in the secret of secrets, that is secret to gods and humans. Among all tantras and tantras, it is said to be hidden as a secret. People in the settlement, at the edge of the village, make offerings with torma and drinks. Filled with the village of power, the edge dwells on the body. Meditate on the deity of one's own master, and make offerings with power. The city of the body dwells on the crown of the head, the edge dwells in the form of the end, whatever dwells within the power, Om! It is said to be the edge of the village. Wherever the city dwells, it comes from the blessing of birth. The reality of the realm of wisdom is said to be named city. The one and the two, all three are at the four-way intersection. First arrange the offerings to the gods, dwell on the path and make offerings. Those who dwell on the ten actions, the path dwells on the body. The one arises from thought, the two are distinguished by two. The three-way intersection is the distinction of the Great Vehicle, the yogis always say so. Life is said to be the three-way intersection. Wet, reddish-yellow, and dry, should be known at the four-way intersection. The four types including support, are distinguished by above and below, the three-way intersection is widely known. Above is called the path of Brahma, likewise below, remember the pervading lord, the fierce one discerns in the center.
Tibetan
།ལམ་ནི་སུམ་མདོ་དག་ཏུ་བཤད། །གྲུ་བཞི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པ། །གསང་བ་ཡི་ནི་པདྨར་གནས། །གྲུ་གསུམ་ལམ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ། །གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་གཉིས་སུ་འགྲོ་།གང་ཚེ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་དངོས། །དེ་ལྟར་ལམ་གཅིག་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐར་པ་ཡི་ནི་གཟུགས་སུ་གནས། །བཏབ་པའི་ལམ་ནི་ཡོངས་ཐོབ་པའི། །ཞིང་བརྒྱད་དུ་ནི་གནས་པར་བྱ། །ཤིན་ཏུ་དགོད་དང་སྤྱོད་པའི་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རིགས་ཀྱི་རི། །རྒྱལ་བ་དང་ནི་ཉེ་རྒྱལ་དང༌། །དེ་བཞིན་རབ་མཆོག་ཆུ་ཡི་གནས། །ཆར་པའི་རྩེ་དང་དེ་བརྒྱད་དང༌། །དེ་དག་ཞིང་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །གནས་དེ་དག་ཏུ་འདུག་གནས་ཀྱང༌། །གཏོར་མ་ཨ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞིང་གི་འགྲམ་ན་གནས་པ་ནི། །ཉེ་བ་ཡི་ནི་ཞིང་དུ་བསྟན། །ཞིང་བརྒྱད་དག་ནི་གནས་རྣམས་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པའི་བདག་གིས་བཤད། །བླ་མའི་ཞལ་སྔའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །རིམ་པ་ཅི་བཞིན་བདག་གིས་དགྲོལ། །ཤིན་ཏུ་དགོད་པ་ཁ་ལ་གནས། །སྤྱོད་མའི་གནས་ནི་སྨིན་མའི་མཚམས། །རིགས་ཅན་རྣ་བ་དག་ཏུ་བརྗོད། །རྒྱལ་བ་སུམ་མདོ་ཡི་ནི་ ༄། །མདུན། །ཉེ་རྒྱལ་དེ་བཞིན་སྙིང་གར་གསུངས། །རབ་མཆོག་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་ལ། །ཆུ་ཡི་གནས་ནི་མིག་ཏུ་ཤེས། །ཆར་བའི་རྩེ་མོ་སྤྱི་བོར་གནས། །ཚནྡོ་ཧ་ནི་སྡོམ་པར་གསུངས། །གསང་བ་ཡི་ནི་པདྨར་གནས། །ཟེ་འབྲུ་དང་ནི་ཟེ་བར་ལྡན། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དེ་ལྟ་བས་ན་བརྒྱད་དུ་ཤེས། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ལྡན། །ལུས་ནི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས། །ཞིང་མ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཤེས་བྱ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པས་ན། །ཁྱིམ་སྟོང་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །དེ་ན་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི། །ཆོ་ག་སྔ་མས་མཆོད་པར་བྱ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པས། །ལུས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཁྱིམ་སྟོང་ཞེས་པ་ལུས་ལ་གཟུང༌། །བསྒོམ་པས་ལྷ་རྣམས་བསྒོམས་ནས་ནི། །སྣ་ཚོགས་མཆོད་པ་དྲུག་ཆོ་གས། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད། །གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ལྟར། །ན་དི་བཅུ་པོའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མཆོད་པར་བྱ། །སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གནས་གང་ལ་ནི་རབ་གནས་པ། །ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་ཁྱིམ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དག་དང་ལྡན། །དེ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས། །མེ་ཏོག་ཆུ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །གསང་བ་ལས་ཀྱང་གསང་བ་སྟེ། །གང་དང་གང་དུ་གང་བསྙེན་པས། །དེ་ཕྱིར་
Chinese
道路于三岔路口宣说， 四方具备一切功德， 安住于秘密之莲花中， 三角应知为三路。 二者化为二形， 何时事物成一体， 行者视为处所之物。 如是应知唯一道， 安住于解脱之形。 所建之路乃是全得之， 应安住于八田中。 极喜与行乐之所， 如是种姓之种。 胜者与近胜者， 如是殊胜水之所。 降雨之顶及彼八者， 彼等被称为田。 于彼等处所安住时， 以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之朵玛供养之。 于田之近旁安住者， 显示为近边之田。 八田之彼等处所， 由安住于身之我宣说。 依仗上师之恩德， 我如次第而解说。 极喜安住于口中， 行乐之所乃眉间， 种姓者于耳中说， 胜者乃三岔路口之 前。 近胜者如是于心中说， 殊胜者于鼻尖， 水之所应知于眼中， 降雨之顶安住于顶门。 赞度哈（梵文：chandoha）说是誓句， 安住于秘密之莲花中。 具足花蕊与花须， 以八瓣而严饰， 因此应知为八。 具足智慧自在母， 身说是田。 田母应知为般若， 以诸般空性故， 故说为空屋。 于彼处安住之诸神， 以先前之仪轨供养之。 诸法皆已遍舍故， 身亦说为空性。 空屋即执身为是， 以观修观修诸神后， 以种种供养六仪轨， 瑜伽士应恒时供养。 如彼色之空性般， 十那迪（梵文：nadi，经脉）亦如是。 于彼处安住之智慧， 应以意之结合供养之。 以空性智慧金刚， 于何处而善安住， 名为法生之屋。 具足智慧与识， 于彼处安住之诸天女， 应以花水供养之。 为使修行者得成就故， 乃秘密中之秘密， 于何处何处依止故， 是故
English
The path is taught at the crossroads, The four-sided one possessing all qualities, Abides in the secret lotus, The triangle should be known as the three paths. Two transform into two forms, When things become one, Travelers regard it as a place's object. Thus, the one path should be known, It abides in the form of liberation. The established path is the one fully attained, It should be placed in the eight fields. The place of great joy and enjoyment, Likewise, the lineage of lineage. The Victorious One and the Near Victorious One, Likewise, the supreme place of water. The peak of rainfall and those eight, Those are known as fields. When dwelling in those places, Offer the torma with A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. Those dwelling near the field, Are shown as the adjacent field. The eight fields, those places, Are taught by the self residing in the body. Through the kindness of the Guru's face, I explain them in order. Great joy resides in the mouth, The place of enjoyment is between the eyebrows, The lineage is spoken of in the ears, The Victorious One is in front of the crossroads. The Near Victorious One is said to be in the heart, The Supreme One is on the tip of the nose, The place of water should be known in the eyes, The peak of rainfall resides on the crown of the head. Chandoha is said to be the vow, It abides in the secret lotus. Possessing filaments and stamens, Adorned with eight petals, Therefore, it should be known as eight. Possessing the Wisdom Empowered Mother, The body is said to be the field. The field mother should be known as Prajna, Because it is empty in every way, Therefore, it is said to be an empty house. The deities residing there, Should be offered with the previous ritual. Because all things are completely abandoned, The body is also said to be emptiness. The empty house is grasping the body, Having meditated on the deities through meditation, With various offerings, the six rituals, The yogi should always offer. Like the emptiness of that form, The ten nadis are also the same. The wisdom residing there, Should be offered with the union of mind. With the emptiness wisdom vajra, In whatever place it is well established, The house called Dharma Arising. Possessing wisdom and consciousness, The goddesses residing there, Should be offered with flowers and water. For the sake of the practitioner attaining accomplishment, It is the secret of secrets, Wherever one relies, Therefore