Tibetan
་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་མོ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ་བྱང་བའི་ཀ་རི་ཀ་ལས་གསུངས་པ། གཞན་དབང་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །མཚན་ཉིད་ཆ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །བརྟགས་པའི་ཆ་ཡིས་འཁོར་བ་སྟེ། །གྲུབ་པའི་ཆ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པའོ། །དེའི་དཔེར་གསུངས་པ། བུ་དང་སློབ་མ་བསླབ་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་པ་ལ་བུ་དང་སློབ་མ་བྱིས་པའི་དུས་ན་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་ ༄། །ལ་ལོབས་པར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཁའ་བཞིན་བརྟག ། ཅེས་པ་ནི་སེམས་དེ་ནི་ཡོད་མེད་ཀྱི་དབུས་སུ་བརྟགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ལ་དཔྱོད་དུ་མེད་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཁ་དོག་མེད་ཅིང་མཚོན་ཀུན་དངོས། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཁ་དོག་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི། སེམས་དེ་དབང་པོ་ལས་འདས་པས་ནག་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚོན་ཀུན་དངོས་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་མཚོན་ཀུན་དངོས་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་བའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དེ་ཡང་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཚང་བའི་གཟུགས་སམ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཅན་དང་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རིང་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་རིང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡོད་མེད་དབུས་ཀྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་སུ་སྣང་བ་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་འགྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དཔྱ
Chinese
应当以不缘涅槃之事物的方式观想为天女，如是亦于普为烦恼或清净之偈颂中所说：此他性之自性，是相分之二者，以遍计分而言是轮回，以成就分而言是涅槃。如是所说之譬喻：如教导儿子与弟子。谓对于无有功过之儿子与弟子，于孩童之时仅令串习功德，从而使其具有真正之智慧，如是亦应令自性光明之心，通达真正之义，从而证得涅槃。其中“于彼中央”之句，谓“识如虚空而观察”。意即彼心于有无之中观察，识亦如虚空般，于名言中存在，然于观察中则不可得。若问其体性为何？则答曰：无色且一切相皆实。其中“无色”者，谓彼心超离诸根，故非黑色与黄色等事物，以诸事物皆由依赖而生故。“一切相皆实”者，谓一切相之体性亦由心而生，故一切相皆实，以无有外在之实物故。“无有系缚”者，谓彼心无有阻碍故。“系缚之色”者，谓彼心亦转变为支分与肢体齐全之色，或瓶与衣物等。“无色”者，谓心与心所生之法性故。“一切有色”者，谓以色、声、香等为体性故。“非长”者，谓法性无有边际故。“如是长”者，谓法性之自性无有边际故。若问以心之真如，如何能成办幻化之无实有？则答曰：以有无中央之心之真如，能成办幻化显现之自性无实有，此为总结之语。“以无相之心”者，谓以总相空性之故。“一切相皆观
English
One should contemplate as a goddess in a way that does not focus on the object of nirvana. As it is also said in the verses of complete affliction or purification: 'The nature of this other-powered is twofold in terms of characteristics. In terms of imputation, it is samsara; in terms of accomplishment, it is nirvana.' As an example of this, it is said: 'Like training a son and a disciple.' That is, for a son and a disciple who have no faults or merits, one should only train them in merits from childhood, and thus make them possess true wisdom. Similarly, the mind, which is luminous in nature, should also realize the true meaning and thus attain nirvana. The phrase 'in the middle of that' means 'consciousness is examined like the sky.' That is, that mind is examined in the middle of existence and non-existence, and consciousness also always appears like the sky, existing in name but not available for examination. If asked what its nature is, it is said: 'Without color and all signs are real.' Among them, 'without color' means that the mind is beyond the senses, so it is not a black or yellow thing, because all things arise only through dependence. 'All signs are real' means that the nature of all signs also arises from the mind, so all signs are real, because there is no external substance. 'Without bondage' means that the mind is unobstructed. 'The form of bondage' means that the mind also turns into a form with complete limbs and parts, or a vase and cloth, etc. 'Without form' means because of the nature of the mind and the phenomena arising from the mind. 'All with form' means because it is the nature of form, sound, smell, etc. 'Not long' means because the nature of dharma is immeasurable. 'Likewise long' means because the nature of dharma is infinite. If asked how the suchness of the mind can accomplish the unreal of illusion, then the answer is: with the suchness of the mind in the center of existence and non-existence, one can accomplish the nature of illusion that appears as real but is unreal, this is the concluding statement. 'With the mind without characteristics' means because of the general characteristic of emptiness. 'All characteristics are viewed'
Tibetan
ད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་རང་གི་མཚན་ཉིད་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དངོས་མེད་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་ཡིས། །བསྒོམ་པ་དེ་ནི་དཔྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་ ༄། །པའི་བདེན་པས་ནི་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་བསྒོམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་སྟོང་པའི་དབུས་སུ་ནི། །སེམས་ནི་མཁས་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་དམིགས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མེད་པ་དེ་གཉིས་དབུས་ཡོད་མེད་ཀྱི་སེམས་ནི་མཁས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་དམིགས་པ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་ལུས་ལ་ནད་མེད་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་ན་སྲིད་པའི་སྐྱོན་ཆད་པ་དང་དངོས་པོའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་འདོད་པས་གསུངས་པ། གསང་བའི་གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་གསང་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མི་ལང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་བླ་མའི་ལུང་ཁོ་ནས་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་པ། གཙུག་ལག་ཀློག་བའི་གསང་བ་ལས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཚད་མ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཚད་མ་རྒྱས་པར་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། མཉམ་པའི་སེམས་དང་བཅས་པའི་ལུས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ། ལག་གཉིས་གསང་བའི་སྟེང་དུ་གཞག །ཅེས་པ་ནི་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དབུགས་ནི་ལྟེ་བའི་དྲུང་བར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་དང་ལ་བུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དགུ་བ་དང་དགྱེ་བ་མེད་པར་དཔུང་པ་བཀྱེད་ནས་ཟླུམ་པོར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ནི་སྦྱོར་བའི་གདན་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་བཤད་ཟིན་པས་མ་འབྲེལ་ཏོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པ་དེ་ཁོ་ནའི་འཕྲོ་ཚད་མའི་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། བདུད་རྩི་གཏོར་མས་ཚིམ་པའི་ལུས། །ཞེས་པ་
Chinese
再说。说“是”是因为自性自身的体性是瓶子和毡布等等的本体的缘故。现在，要问像这样的自性用心如何修习呢？回答说：“以修习无实之事物，那修习应当考察。”意思是说，从胜义谛的真理来说是没有的，但从世俗谛的门径来说，应当考察修习。要如何考察呢？回答说：“在色与空之中，心应当娴熟。”意思是说，缘起而生的色等等，观想为存在，以及自性所作的法，观想为空性而无有，这二者之间，有无的心，应当由娴熟的瑜伽士来考察。现在，宣说像这样具有所缘的瑜伽士的功德：“一切处皆缘念，瑜伽身无病。”意思是说，如果瑜伽士修习，就不会成为有之过失，也不会成为事物之过失。又，想要陈述心的功德，所以说了“秘密之秘密”等等。其中，秘密之秘密是由于无法言说的缘故。大秘密是由于超离了行境的缘故。“名识智慧明”，是因为超离了体性和相状的缘故。像这样的真如之心，唯有从上师的口传才能获得，所以说：“从经论读诵的秘密中”等等。这样详细地讲述了心的量之后，想要详细地展示手印的量，所以说了“具有平等心的身体”。其中，“双手置于秘密之上”，意思是说，以跏趺坐姿势的瑜伽士应当舍弃三摩地的手印。 “气息在脐间”，意思是说，首先修习宝瓶三摩地。“应以坛城之方式结合”，意思是说，不弯曲也不仰起，伸展手臂，使其呈圆形。其他的在结合座第四品中已经讲述完毕，所以不再赘述。现在，想要详细地展示那修习的延续，即量的食子，所以说了“甘露食子所满足的身体”。
English
Furthermore. Saying "is" is because the nature of self is the essence of things like vases and felt. Now, how should such a nature be meditated on with the mind? It is said: "By the object of meditating on the unreal, that meditation should be examined." This means that from the perspective of ultimate truth, it does not exist, but from the gateway of conventional truth, meditation should be examined. How should it be examined? It is said: "In the midst of form and emptiness, the mind should be skilled." This means that forms, etc., arising from dependent origination, are visualized as existing, and phenomena produced by nature are visualized as emptiness and non-existent. Between these two, the mind of existence and non-existence should be examined by a skilled yogi. Now, the qualities of a yogi with such an object of focus are stated: "By focusing on everything everywhere, the yogi's body becomes free from disease." This means that if a yogi meditates, he will not become a fault of existence, nor will he become a fault of things. Again, wanting to state the qualities of the mind, it is said, "Secret of secrets," etc. Among them, the secret of secrets is because it cannot be spoken. The great secret is because it transcends the realm of experience. "Name consciousness wisdom clear," is because it transcends characteristics and signs. Such a mind of suchness can only be obtained from the oral transmission of the guru, so it is said, "From the secret of reading scriptures," etc. Having explained the measure of the mind in detail, wanting to show the measure of the mudra in detail, it is said, "The body with an equal mind." Among them, "Place both hands on the secret," means that the yogi in the lotus position should abandon the mudra of samadhi. "Breath is in the navel," means that one should first meditate on the vase samadhi. "Should be joined in the manner of a mandala," means that without bending or tilting, extend the arms and make them round. The others have already been explained in the fourth chapter of the union seat, so they are not repeated. Now, wanting to show in detail the continuation of that meditation, the measure of the torma, it is said, "The body satisfied by the nectar torma."