Tibetan
གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་ལུང་ནས་སྟོན་འདོད་པའི་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཚིག་གི་དོན་སྟོན་འདོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ལ་འབྱོར་པ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསང་བའི་གདན་ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་བརྩམས་སོ། །དེ་ལ། རང་དོན་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པ་རྣམས། །དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་སྲེད་པར་འཁོར། །ཞེས་པ་ནི། རང་གི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ན་ཡང་སྲིད་པས་འཁོར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཡ་མཚན་ཅན་གྱི་ལུས་དག་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། ཡ་མཚན་ཅན་གྱི་ལུས་དག་པ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ནི་ཡ་མཚན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་བཤད་པ། ཆོས་ཉིད་འདི་དག་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འདི་དག་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལུས་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་ཞེས་ཡང་ཞུས་པ། གང་གིས་ཚད་མར་ ༄། །སྦྱོར་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དོན་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ལན་གསུངས་པ། །ཉོན་ཅིག་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་མཚན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ལ་ཚད་མ་སེམས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚད་མ་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གིས་ཚད་མ་རྣམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ། བདག་གི་ཁམས་ལ་བདུད་རྩི་ཡིས། །གཏོར་མའི་ལས་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་ཆོ་གས་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བ་ནི། གཏོར་མའི་ཚད་མ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆུ་དང་མེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་མེ་དང་ཆུ་དག་དང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལུས་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚད་མ་ཞེས་པའོ། །འདི་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པར་བྱས་ན། རྣལ་འབྱོར་བའི་སྲིད་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ། དེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འགགས་ནས་སྲིད་པ་ལ་འཁོར་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ལས་གསུངས་པ། གང་དག་སྟོང་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་ཐར་པའི་སྐལ་མི་ལྡན། །སྲིད་པའི་འཁོར་བ་འགྲོ་དྲུག་ལ། །གཏི་མུག་ཅན་དེ་ཡང་དག་འཁོར། །ཞེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུས་ལ་སེམས་ཚད་མ་བསྟན་པའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞུས་པའི་ལན་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། ཉོན་ཅིག་འཁོར་བའི་ཞུས་པ་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གདུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ནང་ནས་ལུས་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་གདུལ་བྱ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཁམས་གསུམ་ ༄། །དུ་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བའི་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། མ་དགར་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་མེད་པ། །མཁའ་འགྲོ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སེམས་ཕུང་པོ་བཞིར་གྱུར་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་བཞིན་རང་དགར་སྣང་ངོ་ཞེས་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཏིང་འཛིན་དམིགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་གཟུགས་དང་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །གཟུགས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི། སེམས་དེ་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཏིང་འཛིན་དམིགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་བཞིར་དམིགས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཁམས་དེ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ཕུང་པོ་ལྔར་གྱུར་ནས་གཟུགས་བཅུ་བདུན་དུ་སྣང་ངོ་ཞེས་པའོ། །འདོད་པའི་ལྷ་སོགས་འདོད་ཅན་རྣམས།། རྟག་ཏུ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཁམས་ན་སེམས་དེ་འདོད་པའི་ལྷ་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ལྷ་རིས་དྲུག་ཕུང་པོ་ལྔར་གྱུར་ནས། རྟག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་མི་རྣམས་ནི། །རང་དགར་ས་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། འདོད་པའི་ཁམས་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་སེམས་དེ་ནི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དང་ཡི་དགས་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། གླིང་བཞི་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ཞིང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་མིར་འགྱུར་བ
Chinese
秘密曼荼罗第二品释。 秘密曼荼罗第二品释。 ༄༅། 现在想要阐释阿阇黎所说的经文，为了阐释词句的意义，薄伽梵金刚萨埵亲自以“于彼获得难得者”等开始，用心修持秘密曼荼罗第二品。其中，“自利行持之咒士，无彼如是堕贪欲。”意思是说，瑜伽士为了自己的利益而行布施等行为，以及不了解二元对立之义，即不了解真如者，即使具有证悟，也会因为贪欲而流转轮回。这是总结性的说法。之后，金刚手菩萨请问对如来之义产生怀疑之处，“奇妙之身清净者”等。其中，“奇妙之身清净者”是指在二元对立的空性自性中显现的五蕴是奇妙的。对此进行解释说：“此等法性皆已示。”意思是说，从二元对立的空性中，已经开示了这些五蕴、十二处和十八界。再次请问，像这样的身体，以什么作为衡量的标准呢？“以何为量 ༄༅། 结合等。”对此，以总结性的方式回答说：“谛听，金刚名如何。”等。其中，“身体的衡量是心”这句话的意思是说，三界众生五蕴的衡量标准是心。对于“以何知量等”的提问，回答说：“以我之界甘露，已说供养之事业。”意思是说，以下将要讲到的以甘露供养的仪轨，使我身体的诸神感到满足，这就是供养的衡量标准。对于“水与火”等的提问，回答说：“坛城火与水等。”意思是说，水等四大元素成为身体的衡量标准，那就是坛城。这是关于咒语和手印的衡量标准。对于“于此行者”等的提问，回答说：“得果之瑜伽士，将堕有海中。”意思是说，依靠什么而
English
Explanation of the Second Chapter of the Secret Mandala. Explanation of the Second Chapter of the Secret Mandala. ༄༅། Now, intending to explain the words of the master's teachings, the Bhagavan Vajrasattva himself, wishing to explain the meaning of the words, began the mental practice of the Second Chapter of the Secret Mandala with "In that, obtaining is difficult," and so on. Among them, "Mantras who practice for their own benefit, without that suchness, revolve in desire." This means that yogis who give alms and so on, aiming for their own benefit, and those who do not understand the meaning of non-duality, that is, those who do not understand suchness, even if they have realization, will still revolve in samsara due to desire. This is a summary statement. Then, Vajrapani asked about the doubts about the meaning of the Tathagata, "The pure body of wonders," and so on. Among them, "The pure body of wonders" refers to the manifestation of the five aggregates in the non-dual nature of emptiness, which is wondrous. Explaining this, it says, "These dharmas have all been shown." This means that from the non-dual emptiness, these five aggregates, twelve ayatanas, and eighteen dhatus have been taught. Again, he asked, what is the measure for such a body? "By what measure ༄༅། combination, etc." To this, he replied in a summary way, "Listen, how is the Vajra named?" etc. Among them, the meaning of the sentence "The measure of the body is the mind" is that the measure of the five aggregates of sentient beings in the three realms is the mind. To the question "By what is the measure known?" he replied, "With the nectar of my realm, the works of offering have been spoken." This means that the ritual of offering with nectar, which will be explained below, satisfies the deities of my body, and this is the measure of offering. To the question "Water and fire" etc., he replied, "Mandala, fire, and water etc." This means that the four great elements, such as water, become the measure of the body, and that is the mandala. This is about the measure of mantras and mudras. To the question "To this traveler" etc., he replied, "The yogi who obtains the fruit will fall into the ocean of existence." This means, relying on what
Chinese
如果修习禅定，就会成为瑜伽士有生之果，那会阻碍通往涅槃之路，从而在有生中轮回，因为是以目标的方式修习禅定。正如龙树菩萨在《瑜伽行中观》中所说：‘谁若不知空性义，彼等不具解脱分，有生轮回六道中，愚昧之人恒常转。’如是说。薄伽梵金刚萨埵对身体上的心作了衡量标准的开示，对此产生怀疑后，金刚手菩萨再次请问。‘金刚手菩萨再次祈请’等等。为了以广大的方式阐释请问的回答，（佛）说：‘谛听轮回之请问。’等等。其中，‘心的自性应调伏’，意思是说，在轮回中，唯有作为身体衡量标准的心才能被调伏，从而获得涅槃，而不是其他。唯有这个心，三界
English
If one meditates, it becomes the fruit of a yogi's existence, which obstructs the path to Nirvana, thus revolving in existence, because one meditates in the manner of an object. As Nagarjuna also said in the Madhyamaka of Yoga Practice: 'Those who do not know emptiness, they do not have a share of liberation, in the cycle of existence, the six realms, the deluded ones revolve correctly.' Thus it is said. When the Bhagavan Vajrasattva showed the measure of mind on the body, Vajrapani asked again, having doubted the meaning. 'Vajrapani asked again,' and so on. Wishing to show the answer to the question in an extensive way, he said, 'Listen to the question of cyclic existence,' and so on. Among them, 'The nature of mind should be tamed' means that in cyclic existence, only the mind that has become the measure of the body can be tamed and attain Nirvana, and not otherwise. That mind alone, the three realms
Tibetan
་ལ་སེམས་བཏུལ་ནས་འདོད་པའི་ས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་གསུམ་ལ་སེམས་གཙོ་བའི་ཕྱིར་ན་ལུང་ལ་སེམས་ཚད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དང་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་བུ་ཁམས་གསུམ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་སེམས་འདུལ་བའི་ཐབས་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་འདོད་པས་གསུངས་པ། དེ་ལས་སྒྲོལ་བའི་དངོས་པོ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། དེ་ལས་སྒྲོལ་བའི་དངོས་པོ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །རྒྱུ་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པའོ། །འགྲོ་བ་འགྲུབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྣམ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ ༄། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུས་པ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐེ་ཚོམ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ལན་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་སེམས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། ཤེལ་དང་མཚུངས་པར་སེམས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གློ་བུར་ཡིན་པས་ཤེལ་བཞིན་དུ་དག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱོན་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ལམ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་གཉིས་དོན་དམ་པར་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འདྲ་བའི་སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞན་དབང་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། སྦྱོར་བ་ཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་གོ །ཡུལ་དུ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དྲུག་གོ །འཇུག་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །གཟུང་འཛིན་དེ་དག་གི་དབང་གིས་སེམས་དེ་སྲིད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་ཞེས་པའོ། །སྲིད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྤངས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཡུལ་ལ་གནས་པ་སྔངས་ནས་སུ། །ཇི་ལྟར་གནས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྤངས་ནས་ཡང་དག་པའི་གནས་པའི
Chinese
调伏心后，应当修证所欲之地的寂灭。因此，对于三界来说，心是主要的，所以说心是衡量教理的标准。如同经中所说：‘诸位佛子，三界唯是心。’现在想要简略地阐述调伏心的方法，所以说：‘从中解脱之事物是。’等等。其中，‘从中解脱之事物是’，是指从三界中解脱，成为寂灭之因。什么是因呢？所说的是：‘修行者成就众生，应与识一同了知。’也就是说，修证寂灭之道的修行者，应以方便与智慧，以及自性一同合一的智慧，和唯有识之体性的金刚手来证知。其意义是相同的，反复询问：‘心的自性若有疑惑。’等等。为了阐明唯一的答案，所以说：‘心如明镜。’等等。其中，‘心如明镜’，是指心是清净的，如同明镜一般，因为烦恼是暂时的，自性是光明清澈的。因此，‘过失与功德，心上皆无有。’其中，过失是指烦恼，功德是指其对治之道的两种智慧。这二者在胜义谛中是不存在的。如此的心，从能取所取的角度来说，会变成他性，会变成有生之烦恼。为了阐明这一点，所以说：‘以行境之投入，为轮回之过失所染。’其中，行境是指眼等六根，所指的境是色等六境，投入是指投入的六种识。由于这些能取所取的缘故，心会被有生之烦恼的过失所染。舍弃成为有生之因的事物，应当依靠成为寂灭之因的事物，所以说：‘从境而住之后，如何安住于何处？’也就是说，舍弃颠倒的有生之事物，应当安住于正确的住处。
English
Having subdued the mind, one should strive to accomplish the peace of the desired realm. Therefore, for the three realms, the mind is primary, so it is said that the mind is the measure of the teachings. As it is said in the sutras: 'O sons of the Buddhas, the three realms are only mind.' Now, wishing to briefly explain the method of subduing the mind, it is said: 'The object of liberation from that is.' etc. Among them, 'The object of liberation from that is' means to be liberated from the three realms and become the cause of peace. What is the cause? It is said: 'The yogi who accomplishes beings should know together with consciousness.' That is to say, the yogi who practices the path of peace should realize with skillful means and wisdom, and the wisdom of oneness with self-nature, and Vajrapani, who is the nature of consciousness alone. The meaning is the same, repeatedly asking: 'If there is doubt about the nature of the mind.' etc. In order to clarify the only answer, it is said: 'The mind is like a crystal.' etc. Among them, 'The mind is like a crystal' means that the mind is pure, like a crystal, because afflictions are temporary and the nature is clear and bright. Therefore, 'Faults and virtues, there are none in the mind.' Among them, faults refer to afflictions, and virtues refer to the two wisdoms of the path of their antidote. These two do not exist in ultimate truth. Such a mind, from the perspective of grasping and holding, will become other-powered and will become an afflicted being. To illustrate this point, it is said: 'By entering into the object, it is stained by the faults of samsara.' Among them, the object refers to the six senses such as the eye, the object refers to the six objects such as form, and entering refers to the six consciousnesses that enter. Because of these grasping and holding, the mind is stained by the faults of the afflictions of existence. Abandoning what has become the cause of existence, one should rely on what has become the cause of peace, so it is said: 'Having dwelt in the object, how to abide in what place?' That is to say, abandoning the inverted objects of existence, one should abide in the correct abode.