Tibetan
་པའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་རང་བཞིན་དེ་ནི་ངོ་བོ་མེད། །དངོས་པོ་རང་བཞིན་ཡང་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ། རང་བཞིན་དེ་ནི་ངོ་བོ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཡང་མེད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་ ༄། །འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་ནི་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་ཆོས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟོད་པ་ལས་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ལས་གཞན་སྟོང་པ་མིན། །སྟོང་པ་ལ་ཡང་ངོ་པོ་མེད། །དེས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད། །ལྷ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཟོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་སློབ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དོན་བསྟན་ཟིན་པར་སློབ་མ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བལྟ་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སེམས་ཅན་ཀུན་མཉམ་པར་བལྟའོ་ཞེས་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡི། །སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་མཆོག་ཏུ་བརྩོན། །ཞེས་པ་ནི་ཡོད་མེད་དམིགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཉིད་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཁོ་ནའི་དཔེ་བསྟན་པ། སེམས་ཅན་སྦྱིན་ལ་སྲེད་པའི་གཞི། །ཚོད་བཞིན་འབྲས་བུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་མྱུ་གུ་ལྗོན་ཤིང་གིས། །འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱས་ན་ཚོང་བཞིན་དུ་འཕེལ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་དེ་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འགྲོ་བའི་ལམ་ལྗོན་ཤིང་བཞིན་དུ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཐོ་རིས་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཕྱིར་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེས་ན
Chinese
以语句宣说圆满菩提次第，那是通过智慧之聚的方式宣说的。 法的自性清净，自性即是无自性。事物自性也无有，宣说了圆满菩提次第。 意思是说，其中，自性即是无自性。 这是因为法性自性是空性之故，实际上不会改变，因为是超离思虑的缘故。 自性也无有。 这是说，所缘的诸法，自性也是空性的自性。 因为是依缘而生的缘故。 因此，显示了自性和自性是无别的，因为依缘之法和空性是无二无别的缘故。 如此，龙树论师在《般若波罗蜜多赞》中说： 非自性之外有空性，空性之中也无有自性，因此依缘即是空性，神，您已宣说了。 这是。 又再三地，此外，又通过福德之聚的方式宣说了圆满菩提次第。 以首先的忍辱之理等。 其中，全知弟子是指内外之义显示完毕后，弟子即称为全知。 生起平等性智后，应当视一切平等。 这是说，生起有事物和无事物的意念后，应当视一切众生平等。 恒常平等行持的，瑜伽的禅定最为精进。 这是说，对于有无所缘的瑜伽，应当修持入定，这是总的说法。 那个唯一的例子显示说： 众生贪恋布施的根本，如同种子般果实增长，那样的苗芽如树木般，会阻碍行者的道路。 这是说，瑜伽士以所缘的方式行布施等，会如经商般增长，而在来世会成为果实。 因为那果实是轮回的事物，所以会如树木般阻碍超越痛苦的行者之路。 果实的那个唯一是什么呢？ 宣说： 为了希求天界享受的缘故等。 以所缘的方式的福德，会转生到天界成为天人和人。
English
The complete stages of enlightenment are explained through the collection of wisdom, using words. The nature of Dharma is pure, and that nature is without essence. The nature of things is also without essence, thus revealing the complete stages of enlightenment. That is to say, among them, 'nature is without essence' means that because the nature of Dharma is emptiness, it does not actually change, as it is beyond thought. 'Essence is also without nature' means that the objects of focus are also of the nature of emptiness, because they arise from interdependence. Therefore, essence and nature are shown to be inseparable, because dependent arising and emptiness are inseparable. Thus, Nagarjuna says in his "Praise of the Perfection of Wisdom": 'Emptiness is not other than essence, and in emptiness there is no essence. Therefore, dependent arising is emptiness, which you, O Lord, have taught.' This is it. Again and again, furthermore, the complete stages of enlightenment are explained through the collection of merit. 'Firstly, through the method of patience,' and so on. Among them, 'omniscient disciple' means that after the meaning of inner and outer has been shown, the disciple is called omniscient. 'Having generated equality wisdom, one should view all as equal.' This means that having generated the mind of things and non-things, one should view all sentient beings as equal. 'Always practicing equally, strive diligently in the supreme meditative absorption of union.' This means that one should meditate on the samadhi of union with objects of focus, whether existent or nonexistent, which is the summary statement. The example of that alone is shown: 'The basis of beings' craving for generosity, by the growth of fruit like a seed, its sprout, like a tree, will obstruct the path of the traveler.' This means that if a yogi performs generosity and so on with a focus, it will increase like trade, and in the next life it will become a fruit. Because that fruit is a thing of existence, it will obstruct the path of the traveler who transcends suffering, like a tree. What is that unique fruit? It is said: 'For the sake of desiring heavenly enjoyment,' and so on. By the merit of focusing, one will be born in heaven as gods and humans.
Tibetan
ས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སྲིད་པ་ལ་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམས་པ་སྤངས་པ་མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པའི་ལས་ཀུན་མི་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་འདོད་པས་གསུངས་པ། མཆོད་རྟེན་ལས་ནི་མི་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཙུག་ལག་རྣམས་ནི་རྙེད་སླ་སྟེ། །འདི་ཡི་ལུང་ནི་ཐོས་པ་དཀའ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱིའི་གཙུག་ ༄། །ལག་རྣམས་ཐོས་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སླའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མན་ངག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་མ་ཡིན་པ་གཞན་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བས་དེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ཉིད་ལྷའི་དང་གཞན་ལྷ་དང༌། །བདག་ཉིད་ལྷ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞན་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དང༌། རང་གི་སྙིང་གར་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ་གཙོར་གྱུར་པས་ན་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་བསྔགས་པའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། ལུས་ལ་ཚད་མ་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །འོ་ན་ཕྱིའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བདག་ཉིད་གཟུགས་སུ་མི་ཤེས་པས། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟིས་མཛད་པའི་དཔལ་ལྡན་གདན་བཞི་པ་གཟིགས་པ་ལས། གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། གསང་བའི་གདན་གྱི་ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
享用土地是堕入轮回之因，这是总结性的说法。因此，瑜伽士修习无二之义，为了表明不应舍弃，不应做绕塔等有相之业，所以说：“不应做佛塔之事。”等等。为什么呢？因为经论容易获得，而此（无二之义）之教言难以听闻。等等。外在的经论容易听闻和了解。无二之义成为口诀，若非从上师处获得，则难以从其他地方获得，所以应当只修习它，这是总结性的说法。“自身是天，他者亦是天，自身之天乃为胜。”这是因为其他的佛像等天，以及自己心中所修的智慧勇识之天最为重要，所以赞叹唯有修习。因此，世尊自己也说：“身体的量度是心。”这就是（此句的意义）。那么，外在的佛像和佛塔等又该如何呢？所以说：“因不识自身为形，故当观察佛像等。”这是班智达स्मृतिज्ञानकीर्ति（梵文罗马拟音：Smṛtijñānakīrti，汉语字面意思：忆智称）所著的《吉祥四座观》，其中《秘密座第一品释》圆满结束。 《秘密座第一品释》
English
Enjoying the land is the cause of falling into samsara, this is a concluding statement. Therefore, yogis practice the meaning of non-duality, and in order to show that one should not abandon, one should not do the activities of signs such as circumambulating stupas, it is said: "One should not do the work of stupas." etc. Why? Because the scriptures are easy to obtain, but the teachings of this (non-duality) are difficult to hear. etc. External scriptures are easy to hear and understand. The meaning of non-duality becomes a pith instruction, and if it is not obtained from the guru, it is difficult to obtain it from other places, so one should only practice it, this is a concluding statement. "The self is a deity, and others are also deities, the deity of the self is supreme." This is because other deities such as Buddha images, and the wisdom and courage deity practiced in one's own heart are the most important, so only practice is praised. Therefore, the Blessed One himself said: "The measure of the body is the mind." This is (the meaning of this sentence). So, what about external Buddha images and stupas? Therefore, it is said: "Because one does not know oneself as form, one should examine Buddha images, etc." This is the end of the "Secret Seat First Chapter Commentary" from the "Auspicious Four Seats View" written by Paṇḍita Smṛtijñānakīrti. Secret Seat First Chapter Commentary