Tibetan
ངས་པ་གཅོད་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་དམ་པ་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་སློབ་མ་ལ་གྲུབ་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་གསུངས་པ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐག་ཏུ་ནུ་མའི་བར་དུ་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ས་བོན་གྱིས་སེམས་ལ་བཀོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་ཆུ་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་བཀོད་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིའི་འོད་ཁ་ལ་བླུད་ནས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ཅི་འདྲ་བ་བཞིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཧ་ཞེས་པ་ཡིས་ཁ་དོག་འཕྲོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ཕོག་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ནས་སློབ་མ་ ༄། །བརྐྱང་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དེས་ནི་མིག་གྲོལ་མཐོང་མ་ཐག །ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ། སྦྱོར་བའི་གདན་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ལག་པར་བཟུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གཏོར་ལ་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ནས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་རྟགས་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་གཏོར་མའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕྱོགས་གར་ལྷུང་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཚན་མ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེ་ཏོག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ལྷུང་བའི་ལྷ་དེ་ནི་སློབ་མ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ལུས་དང་ལྡན་པ་ནི། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མའི་ལུས་དང༌། མེ་ཏོག་གི་མཚན་མའི་ལྷ་དང་སྦྱོར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །མཁས་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། དེ་ནས་བསླབ་སོགས་ཡང་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསླབ་པ་བྱིན་ཟིན་པའི་སློབ་མ་བརྟག་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་བསླབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་བསླབ་པའི་ཚིག་ལས་མི་འབྱུང་བ་གང་དམ་ཚིག་སྟེ། འགལ་བ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་རང་གིས
Chinese
为了断除我执，瑜伽仪轨和瑜伽的究竟之义，愿那位国王能在弟子身上成就。如此祈愿之后，讲述在弟子的身语意上书写文字。阿是所有字母之首。等等。其中，加持为智慧金刚是指在弟子的身语意上，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持之后，立即在乳间也以本尊神的种子字在心中书写，为了以四手印封印。具有五甘露，也赐予誓言水。这是说，文字书写完毕后，将具有五甘露和五铁钩的誓言甘露之光倾入其口中而赐予。如果问甘露是什么样的，则说，哈字夺取颜色。等等，意义已经解释完毕。誓言触及之后，立即揭开面罩，弟子伸展敬礼，如是说。因此，眼睛睁开看见之后，一切以五体投地敬礼。等等。其中，供养于结合之座。这是说，手持花鬘，洒在坛城之上而敬礼。讲述那唯一的意义，之后也要观察，如何指示征相。这是说，先前坛城之上所洒的花朵花鬘落在何处，上师要取其征兆。指示说，无论花朵落在坛城的哪位本尊上，那位本尊就作为弟子的本尊神赐予。如何与身体结合呢，有智慧者应赐予。这是说，与身体结合是指将弟子的身体和花朵征兆的本尊结合。有智慧者是指上师。之后再次给予教导等。这是说，在观察先前已经给予教导的弟子之后，也要给予教导和誓言。这是总结之词。如果问如何给予，则说，如何指示以意观察。这是指教导的词语中不会出现的誓言，所有违背之处都由上师自己承担。
English
For the sake of cutting off self-grasping, may the yoga ritual and the ultimate meaning of yoga, that king, be accomplished in the disciple. After making such a prayer, it is said to inscribe letters on the disciple's body, speech, and mind. A is the best of all letters. And so on. Among them, blessing as wisdom vajra means that on the disciple's body, speech, and mind, immediately after blessing with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the seed syllable of the yidam deity should also be inscribed in the heart between the breasts, in order to seal with the four mudras. Endowed with the five amritas, the water of vows should also be given. This means that as soon as the letters are inscribed, the light of the vow amrita, endowed with the five amritas and the five hooks, should be poured into the mouth and given. If asked what the amrita is like, it is said that the syllable Ha snatches the color. And so on, the meaning has already been explained. As soon as the vow is touched, the mask is immediately removed, and the disciple prostrates, as it is said. Therefore, as soon as the eyes are opened and seen, everything is prostrated with the five limbs. And so on. Among them, offer to the seat of union. This means holding a garland of flowers in the hand and scattering it on the mandala and prostrating. Explaining that unique meaning, then also observe, how the signs are indicated. This means that the teacher should take the signs of where the garland of flowers scattered on the mandala earlier has fallen. It is indicated that whichever deity the flower falls on in the mandala, that deity should be given to the disciple as the yidam deity. How to unite with the body, the wise should give. This means that uniting with the body means uniting the disciple's body with the deity of the flower's sign. The wise one refers to the teacher. Then give teachings again, etc. This means that after observing the disciple to whom the teachings have already been given, teachings and vows should also be given. This is the concluding word. If asked how to give, it is said, how to indicate, observe with the mind. This refers to the vows that do not arise from the words of the teachings, and all contradictions are borne by the teacher himself.
Tibetan
་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་སྨྲ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་བསླབ་པ་སྦྱིན་པའི་སྔོན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་རང་རང་གི་ལུས་དབུལ་བའི་ཚིག་གསུངས་པ། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་ནས། ཨོཾ་ས་ཀ་ལ་སཏྭ་པ་རི་ཏྲ་ནཱ་ཡཱ། ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིཪྻ་ཏཱ་ཡཱ་མི། ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །གོང་དུ་བསླབ་སོགས་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བསླབ་པའི་ཚིག་ནི་གང་ཞེ་ན། ང་རྒྱལ་ཁྲོ་བ་མེད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་བཟུང་ནས། ཨ་ཨ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཛཿཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིའི་གཙུག་ལག་ཅེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་གཙུག་ལག་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཙུག་ལག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གཙུག་ལག་གོ །དེ་ལྟར་བསླབ་པ་དང་དམ་ཚིག་ ༄། །བྱིན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་ས་བོན་བཀོད་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ལྡན་པ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ས་བོན་དགོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནོ་པི་ཀ་ལས་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་པདྨ་དང་སྦྱར་ཏེ། །ས་ཡི་གདུགས་དང་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར། །གཉི་ག་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་ཏེ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གྱེན་དུ་བསྒྲེང༌། །དུད་པ་དྲི་མ་གསུམ་སྤངས་ཏེ། །རྩེ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སོགས། །ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ས་བོན་དགོད། །ཅེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་པ་ནི། སྤྱི་བོ་དང༌། མིག་དང་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཀྵུཾ་དང༌། ཧཱུཾ་དང༌། ཡུཾ་དང༌། སུཾ་དང༌། ཧཱུཾ་ངོ༌། དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩེ་ལྔ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་ནས་ཡི་གེ་ཀྵུཾ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས་བཀོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ།། ཡི་གེ་ལྔ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་རྣ་བ་དང་སྣ་ལ་ཡི་གེ་ཡུཾ་ཁོ་ན་བཀོད་པས་དྲུག་གོ །གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་བཀོད་པ་ལས་གཞན་ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཆོས་དང་གཞན་ཡང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་སྟོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་ཡོན་དབུལ་བའི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྟག་ཏུ་སློབ་དཔོན་ལ། །ཞེས་པ་ནས། བླ་མའི་ཡོན་དུ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །གོང་གི ། བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན། །ཞེས
Chinese
应当以智慧来衡量行事，这是对弟子所说的话的总结。此外，在给予教诲之前，弟子要向空行母和上师献上自己的身体，所说的词句是：在喇嘛的足下，等等，从一开始，到“嗡 萨迦拉 萨埵 帕日特拉 纳亚，阿特玛南 尼雅塔亚弥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，我献出自身）”之间。上面说到的给予教诲等，那么教诲的词句是什么呢？应当没有我慢和嗔恨，等等，从一开始，到“阿 阿 嗡 阿 吽 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，阿 阿 嗡 阿 吽 匝）”之间。其中的外在学问是指世间的学问、方便与智慧的学问以及佛法的学问。如此给予教诲和誓言之后，在灌顶之后，讲述了在弟子身上安置种子字，即持有金刚手印等，在六处安置种子字。其中的金刚手印是指五股金刚杵。正如诺比嘎所说：与智慧莲花相结合，与地之伞和意识相结合，二者以线相连，其余的都向上竖立，舍弃烟尘和污垢三者，五股金刚杵等。在六处安置种子字，其中的六处是指头顶、眼睛、耳朵、鼻子、舌头和心间。种子字是指ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽），ཡུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，永），སུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，苏），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽）。意思是这样的：金刚上师结五股金刚杵手印，接触弟子的头顶等部位，念诵ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽）等字，然后安置。之所以说是五六个字，是因为在耳朵和鼻子上只安置了ཡུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，永）字，所以是六个。此外，对于一切法，都应展示圆满菩提的次第。也就是说，除了灌顶和安置字母之外，还应展示经文和口诀的法，以及本尊的真如和坛城的真如等，作为真正菩提之因。灌顶完毕后，讲述了供养的意义，从“此后应恒常对上师”到“作为上师的供养而献上”之间。上面的“展示圆满菩提的次第”。
English
It should be done with wisdom after deliberation. This is the concluding statement to the disciple. Furthermore, before giving the teachings, the disciple should offer their own body to the Dakini and the Guru. The words spoken are: At the feet of the Lama, etc., from the beginning to "Om Sakala Sattva Paritra Naya, Atmanam Niryatāyāmi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, I offer myself)". Above it says to give teachings etc. What are the words of the teachings? One should be without pride and anger, etc., from the beginning to "A A Om Ah Hum Dza (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, A A Om Ah Hum Dza)". The outer learning refers to worldly learning, the learning of skillful means and wisdom, and the learning of Dharma. After giving teachings and vows in this way, after the empowerment, it is said that the seed syllables are placed on the disciple, holding the Vajra mudra etc., the seed syllables are placed in six places. The Vajra mudra refers to the five-pronged Vajra. As it is said in the Nopi Ka: Combined with the wisdom lotus, combined with the earth umbrella and consciousness, the two are tied with a thread, and the rest are raised upwards, abandoning the three of smoke, dust, and impurities, the five-pronged Vajra holder etc. The seed syllables are placed in six places, the six places refer to the crown of the head, the eyes, the ears, the nose, the tongue, and the heart. The seed syllables are ཀྵུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Hum), ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Hum), ཡུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Yum), སུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Sum), ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Hum). The meaning is as follows: The Vajra master makes the five-pronged Vajra mudra, touches the disciple's crown of the head etc., recites the syllables ཀྵུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Hum) etc., and then places them. The reason it is said to be five or six syllables is because only the syllable ཡུཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Yum) is placed on the ears and nose, so it is six. Furthermore, for all Dharmas, the stages of complete enlightenment should be shown. That is to say, in addition to the empowerment and the placement of letters, the Dharma of scriptures and oral instructions, as well as the Suchness of the deity and the Suchness of the mandala etc., should be shown as the cause of true enlightenment. Immediately after the empowerment, the meaning of offering is explained, from "Then one should always to the Guru" to "Offer as the Guru's offering". The above "Show the stages of complete enlightenment".