Tibetan
གཞན་གྱི་གདན་གྱི་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། གཞན་གྱི་གདན་གྱི་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །འདི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་མེད་པར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྱུར་པས། འཁོར་བ་ལས་བརྒལ་མཚན་ཉིད་དག །ཉོན་ཅིག་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་བརྩམས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་ཟིན་པས་ན་འདིར་མ་བཀྲོལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་མཉམ་པར་བལྟ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་དག །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ། །བླ་མེད་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཐལ་སྦྱར་འདི་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ། །ཕྱག་འཚལ་འཇོམས་པ་མཐར་གཞག་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །རབ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་དང་འཇོམས་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྦྱོར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྔགས་དེས་རང་གི་ལག་པ་རྡོ་རྗེར་བསམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གནས་སུ་བརྟག་པར་བྱས་ནས་ས་སྦྱང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་པའི་དྲིས་གྲུ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་ལྔས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་བྲིས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུམ་པ་དང༌། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་དང༌། ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང༌། བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་དྲིལ་བུ་དང༌། ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་དུང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། སྐུད་པ་དམར་པོས་དེའི་གློར་ཀུན་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་ནས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མེ་ཏོག་དང༌། དྲི་དང༌། སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། ལྷ་བཤོས་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ཏེ། སྣའི་རྩེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནས་བཞག་སྟེ། ཕྱོགས་སུ་བརྐྱང་ནས་བགེགས་རྣམས་སྔགས་འདིས་གཞོམ་པར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་གང་དང་གང་ཞིག་ཁྱེད་ཅག་ས་བདག་རྣམས་ལྷ་
Chinese
其他座之第三品释。 其他座之第三品释。 ༄། །如是修习瑜伽士，不绘画坛城亦不退转殊胜成就。超越轮回之体性，谛听金刚大王！如是等开始坛城品。五蕴等无自性，已说空性品，故于此不广说。如何平等观等，易解。无二智体性，谛听金刚彼！如是等说诸法清净。为作无上故，此三合掌应说。谓生菩提心后，应作无上佛之供养之义。与吽字结合，敬礼摧毁置于后。谓于彼，吽字 ༄། །极结合。谓于敬礼与摧毁二者之间，应结合吽字，如是等。如是作已，立即变为嗡吽啪（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，啪）之咒。以彼咒，自手观想为金刚，于五如来之位置观察后，即成净地。其后，以极香之香，作四方坛城。以五种粉末色，画八瓣莲花。于其中央，置一切成就之宝瓶。于东方之莲花瓣上，置五色之点。于南方之莲花瓣上，置金刚杵。于北方之莲花瓣上，置铃。于西方之莲花瓣上，置满甘露之大法螺等器皿之坛城。以红线于其周围缠绕系缚。于其下，金刚阿阇黎以智慧空行母之慢，以花、香、熏香、花鬘、食子、朵玛、近用等作供养。于其下，又以双手结金刚拳印，置于鼻尖颠倒，向各方伸展，以此咒摧毁诸魔障。略言之，汝等地神等诸
English
Explanation of the Third Chapter on Others' Seats. Explanation of the Third Chapter on Others' Seats. ༄། །Thus, for a yogi who meditates, the supreme accomplishment does not change even without drawing a mandala. The nature that transcends samsara, listen, Great Vajra King! Thus, the chapter on the mandala begins. Since the naturelessness of the five aggregates and so on has already been explained in the chapter on emptiness, it is not elaborated here. How to look equally, etc., is easy to understand. The nature of non-dual wisdom, listen, Vajra itself! Thus, it speaks of the complete purification of phenomena. In order to make it unsurpassed, these three joined palms should be spoken. It means that after generating the Bodhicitta, one should make offerings to the unsurpassed Buddha. Combining with the syllable Hūṃ, prostration and destruction are placed at the end. That is, the syllable Hūṃ ༄། །is well combined. It means that the syllable Hūṃ should be combined between prostration and destruction, as many as there are. As soon as it is done, it becomes the mantra Oṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，啪). With that mantra, one's own hands are visualized as vajras, and after examining the positions of the five Tathāgatas, the ground will be purified. Then, with a very fragrant scent, a square mandala is made. With five colored powders, eight lotus petals are drawn. In the center of it, a vase of all accomplishments is placed. On the eastern petal, a dot of five colors is placed. On the southern petal, a vajra is placed. On the northern petal, a bell is placed. On the western petal, a conch shell filled with nectar and other vessels are drawn as a mandala. A red thread is wrapped around it completely and placed. Below that, the Vajra Acharya, with the pride of the wisdom Ḍākinī, makes offerings with flowers, incense, perfume, garlands of flowers, divine food, tormas, and things for near use. Below that, again, with both hands clenched into vajra fists, placed upside down on the tip of the nose, stretched out in all directions, the obstacles are destroyed with this mantra. Briefly, which and which of you earth lords and gods
Tibetan
དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། འབྱུང་པོ་དང༌། འབྱུང་མོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོམ་གྱིས་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་སོང་ཤིག །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནས་སྒེག་མོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། ཨོཾ་པྲ་སཱ་དྷ་ཀུ་རུ་མང་མེ་ཏི་སུན་དྷཱ་རཱི་ད་ཡ་ཙི་ཏ་ཏཾ་ཧཱུཾ་ཛཱུཾ་ཛཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ནི་སའི་ལྷ་མོ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང༌། དྲིལ་བུ་ཆོས་ཀྱིས་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་པདྨའི་དབུས་ན་གནས་པའི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་བ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་དམིགས་ཏེ། འོག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱའོ།། ༄། །རྡོ་རྗེ་བཅིང་བས་བཅིངས་ནས་སུ་མཛུབ་མོ་གཉིས་བརྐྱང་ཏེ་བཀུག་ནས་རྩེ་དང་རྩེ་མོར་སྦྱོར་ཏེ་སྙིང་གར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་སྭཱ་ཧཱ་དེ་ནི་སྙིང་པོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཡས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འདིས་བུམ་པ་ལ་རེག་སྟེ། ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲི་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་ཚོན་ལྔ་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་གདབ་པར་བྱའོ། །སེང་གེ་མའི་ས་བོན་ཨོཾ་སྨྲྱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་རྡུལ་ཚོན་ལྔ་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ས་གཟུང་བའི་དོན་དུ་ཇི་སྙེད་པའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལྔས་མཆོད་པར་བྱས་ཏེ། དཔུང་པ་ལ་སོགས་པ་གཡས་ཀྱི་མཚམས་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་སོགས་པ་བཅོལ་བ་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཡང་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་བསྐུས་ཏེ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ས་སྲུང་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་སྐུད་བ་རྒྱུ་ལྔ་ལས་བྱས་ཏེ་ཚོན་ལྔས་བཙོ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་སུ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ལ་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དེ་ཐལ་མོའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཚོན་ལྔའི་ཐིག་རྣམས་བཟུང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔའི་ས་བོན་གྱིས་སྔགས་གདབ་པར་བྱའོ། །སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨ་ཨ་ཨ་ཨོཾ་ཨཱཿ་འོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་སྣ་གཅིག་ལ་གཟུང་སྟེ། སློབ་མས་སྣ་ཕར་སྣ་བཟུང་ནས་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་ན་སློབ་དཔོན་བཞུགས་ན་སློབ་མ་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་ན་གནས་པར་བྱའོ།
Chinese
以及，龙，以及，夜叉，以及，乾闼婆，以及，生灵，以及，生女，以及，空行母等等，为了众生的利益，在此绘制坛城，迅速地完成吧！嗡 班匝 班匝 班匝 梭哈（藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：हूं फट् फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：吽 啪 啪 啪 梭哈）这是驱除障碍的咒语和手印。然后结出妩媚的手印和咒语：嗡 扎萨达 咕如 芒美迪 孙达日 达亚 泽达 丹 吽 仲 仲 梭哈（藏文：ཨོཾ་པྲ་སཱ་དྷ་ཀུ་རུ་མང་མེ་ཏི་སུན་དྷཱ་རཱི་ད་ཡ་ཙི་ཏ་ཏཾ་ཧཱུཾ་ཛཱུཾ་ཛཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ prasādha kuru maṃ meti sundhārī daya cita taṃ hūṃ jūṃ jūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡...梭哈）。这是向地母祈祷的咒语和手印。之后，用金刚持握，摇动法铃。然后观想位于莲花中央的宝瓶，智慧空行母，身色白色，手持金刚杵和铃铛，然后在下方供养。 用金刚结缚，伸出两根食指弯曲，指尖相触，置于心间。嗡 阿 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 梭哈），这是心咒和手印。右手用金刚杵触碰宝瓶，念诵一百零八遍。然后，将五方佛的自性种子字嗡 吽 舍 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 吽 舍 梭哈）加持于五种颜色上，然后安放。狮面母的种子字嗡 斯木让 梭哈（藏文：ཨོཾ་སྨྲྱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ smryuṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 斯木让 梭哈），以此加持五种颜色的粉末。然后给予生灵食子，为了守护土地，用所有五种近用物进行供养，然后将手臂等放置在右侧的方位上。坛城绘制等所有委托之事，都与十善业道相结合，再次用香水涂抹，然后画线。这些是守护土地的仪轨。然后是画线的方法：像这样，用五种材料制成的线，用五种颜色染色。之后，在坛城土地的中央，在八个方向上画点，然后生起智慧空行母的慢，双手合掌，拿着五种颜色的点，用五空行母的种子字加持。咒语是：嗡 阿 阿 阿 嗡 阿 喔。上师抓住一端，弟子抓住另一端，然后画线。其次第如下：上师位于远离真实的方位，弟子则位于具力的方位。
English
And, nāgas, and, yakshas, and, gandharvas, and, bhūtas, and, bhūtis, and, ḍākinīs, etc., for the benefit of sentient beings, draw the mandala here, and quickly accomplish it! oṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā (Tibetan: ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: हूं फट् फट् फट् स्वाहा, Sanskrit Romanization: hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā, Literal Chinese Meaning: Hum Phat Phat Phat Svaha) This is the mantra and mudra for dispelling obstacles. Then, bind the alluring mudra and mantra: oṃ prasādha kuru maṃ meti sundhārī daya cita taṃ hūṃ jūṃ jūṃ svāhā (Tibetan: ཨོཾ་པྲ་སཱ་དྷ་ཀུ་རུ་མང་མེ་ཏི་སུན་དྷཱ་རཱི་ད་ཡ་ཙི་ཏ་ཏཾ་ཧཱུཾ་ཛཱུཾ་ཛཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ prasādha kuru maṃ meti sundhārī daya cita taṃ hūṃ jūṃ jūṃ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om...). This is the mantra and mudra for supplicating the earth goddess. After that, hold the vajra in suchness, and ring the bell with dharma. Then, visualize the vase residing in the center of the lotus, the wisdom ḍākinī, with a white body, holding a vajra and bell, and then make offerings below. Bind with the vajra knot, extend two index fingers, bend them, touch the tips together, and place them at the heart. oṃ āḥ svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Ah Svaha), this is the heart mantra and mudra. Touch the vase with the vajra in the right hand, and recite it one hundred and eight times. Then, consecrate the five colors with the seed syllables of the five buddhas, oṃ hūṃ hrīḥ svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲི་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ hūṃ hrīḥ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Hum Hrih Svaha), and then place them. Recite the seed syllable of Siṃhamukhī, oṃ smryuṃ svāhā (Tibetan: ཨོཾ་སྨྲྱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ smryuṃ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Smryum Svaha), over the five colored powders. Then, give the bhūta bali, and in order to hold the earth, make offerings with all five closely used objects, and then place the arms, etc., on the right side. Combine all the entrusted tasks, such as drawing the mandala, with the path of the ten virtuous actions, and again anoint with fragrant water, and then draw lines. These are the rituals for protecting the earth. Then, the method of drawing lines: Like this, make a thread from five materials, and dye it with five colors. After that, in the center of the mandala's ground, make dots in the eight directions, and then generate the pride of the wisdom ḍākinī, hold the five colored dots with both palms, and consecrate with the seed syllables of the five ḍākinīs. The mantra is: oṃ a a a oṃ āḥ o. The teacher holds one end, and the student holds the other end, and then draw the lines. The order is as follows: the teacher resides in the direction away from truth, and the student resides in the direction of power.