Tibetan
ད་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པོ་སྡུད་པོ་ཟ་བོའང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དགེ་བ་ ༄། །དང་མི་དགེ་བ་དང་འདྲེན་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་དག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུད་པ་པོའང་ཡིན་ཏེ་དེས་དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟ་བ་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཚད་མ་དེ་དག་གིས་ལུས་ལ་ཡིད་ཡོད་པར་དཔོག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན། ལས་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལ་མི་སྣང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབང་པོ་ཀུན་གྱི་སེམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །མཚན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དབང་རྒྱལ་ཉེར་སྤྱོད་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེ་ན། བདེ་བ་རྣམས་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་ཏེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འདུ་བའི་ཚད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆུ་ནི་གཞན་ཡིན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའོ། །ཅི་ཕྱིར་ཤི་ན་ཆུ་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བའི་ལུས་ལའོ། །ཆུ་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚིག་སྟེ། དམིགས་པ་ཁོ་ནར་ཐལ་བར་འགྱུར་ ༄། །རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་བྲལ་བའི་ལུས་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བའི་ལུས་ལའོ། །སེམས་ཀྱི་དབུགས་ནི་རྒྱུ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་མི་དམིགས་པའོ། །ཆུ་ཡི་ནང་དུ་འབྱིང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བའི་ལུས་ལ་སའི་མཚན་ཉིད་ལྕི་བ་
Chinese
所謂“地”是指為了了解地等自性。也是作者、收集者、食用者。所謂“是”也是指身體等善業、非善業和引導者等的作者，因為它能做這些。也是收集者，因為它能阻止這些。也是食用者，因為它能享用這些的果實。這些量可以推斷身體有意識。否則，從事善業和罪業等身體會變得不顯現。為了顯示第二個理由，提到了所謂的“根”等。所謂“所有根的意識”是指各種識。所謂“所依”是指境。所謂“要了解自性”是指各種識理解境，因為這是理由。為了闡明這一點，以及為了證明“根王”這個詞，提到了所謂的“根王享用受用”。如果問享用什麼，那就是快樂，也就是快樂等。為什麼呢？因為通過境等受用，也就是通過與境和根親近的快樂等來體驗。身體要依靠智慧。認為可以通過推斷存在來稱之為根王。現在為了顯示所有這些都包含在識中的量，提到了所謂的“心是”等。如果水是其他的，是指與識不同的。為什麼死後沒有水出現？這是顯示有損害的量，所謂的“死”是指死屍。所謂“沒有水出現”是指不可見。所謂“為什麼”是分別的詞，會變成僅僅是目標 ༄། 認為是味道。所謂“沒有智慧的身體”是指死屍。所謂“心的氣息沒有流動”是指使識移動的風的流動不可見。所謂“不會沉入水中”是指死屍具有地的自性沉重。
English
The so-called "earth" refers to understanding the characteristics of earth and so on. It is also the maker, collector, and eater. The so-called "is" also refers to the doer of good and non-good deeds, and guides, etc., of the body and so on, because it does these. It is also the collector because it prevents these. It is also the eater because it enjoys the fruits of these. These valid cognitions can infer that the body has mind. Otherwise, engaging in good and evil deeds, etc., would cause the body to become invisible. To show the second reason, the so-called "sense faculty" and so on are mentioned. The so-called "minds of all sense faculties" refers to the various consciousnesses. The so-called "basis" refers to the objects. The so-called "to understand the characteristics" means that the various consciousnesses comprehend the objects, because that is the reason. In order to clarify this point, and in order to prove the word "king of the sense faculties," the so-called "sense king enjoys utilization" and so on are mentioned. If asked what is enjoyed, it is happiness, that is, happiness and so on. Why is that? Because through the utilization of objects and so on, that is, through experiencing the happiness and so on that is close to the objects and sense faculties. The body should rely on wisdom. It is thought that it can also be called the king of the sense faculties by inferring existence. Now, in order to show the valid cognition that all of these are included in consciousness, the so-called "mind is" and so on are mentioned. If water is other, it refers to being different from consciousness. Why doesn't water appear after death? This is to show a damaging valid cognition. The so-called "dead" refers to a corpse. The so-called "no water appears" refers to being invisible. The so-called "why" is a word of distinction, and it will become merely an object. ༄. It is thought to be taste. The so-called "body without wisdom" refers to a corpse. The so-called "the breath of the mind does not flow" refers to the invisibility of the flow of wind that moves consciousness. The so-called "will not sink in water" refers to the fact that a dead body has the characteristic of earth, which is heaviness.
Tibetan
ཉིད་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ལུས་ལ་ཚད་མ་ལྔ་ཡོད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ཚད་མ་ལྔ་སྣང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྩ་བར་འདུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཤེས་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་འགྲོ་བ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཟིར་དང་བཅས་པས་སྡོམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་བརྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་ལ། དབང་པོ་དང་ཤེས་པའི་འཇུག་པ་གཟིར་བ་དང་བཅས་པས་བསྡམས་ནས་འཁོར་བར་འཆིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟིར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པས་ལུས་དང་སེམས་ལ་གདུང་བའོ། །འོ་ན་བསྡམས་པ་གང་གིས་འཁོར་བ་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒོད་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབུས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོང་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གནས་སྒོ་ང་སྟེ། སྒོ་ང་འདྲ་བའི་སྙིང་ཁྲག་གི་གནས་སུ་བཅིང་བའོ། །བསྡམ་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། འབྱུང་དང་འབྱུང་མིན་སེམས་ཀྱིས་ནི། །གཡོ་བའི་དངོས་པོ་བསྐོར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་དང་འབྱུང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་བཅས་པའོ། །གཡོ་བའི་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་དང་རྣམ་ ༄། །པར་ཤེས་པ་ནི་མི་བརྟན་པ་སྟེ། བཅིང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཅིས་ཤེ་ན། བསྐོར་བ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་མིན་གྱི་རླུང་ལ་གོམས་པས་སོ། །བཅིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པདྨའི་སྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་སྟན་ཏེ། སྙིང་གའི་པདྨ་དང་ཆོས་འབྱུང་བའི་པདྨ་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་ལ་གོམས་པ
Chinese
这是为了证明无我的论证。为了说明近取，说了“身体有五种量”等等。因为有心识的身体显现五种量，这是聚集在识的根本的意思。知道了唯一的体性后，瑜伽士观察众生。说了“知道了唯一的体性后，瑜伽士观察众生”等等，意思是通达一切法为识的自性，为了证悟其自性，应当依止善知识。境和根的智慧，以苦行为系缚。说“境和根的智慧，以苦行为系缚”，这是指系缚于轮回的识观察众生，对于诸境，以根和识的行境，以苦行来系缚，从而系缚于轮回的意思。苦行是指以苦行和苦修等折磨身心。那么，以何种系缚能够从轮回中解脱呢？说了“卵生”等等。所谓安住于中央，是指识，因为其安住于心间。所谓卵生，是指其处所为卵，系缚于如卵一般的心血之处。宣说了系缚的结合，即“出入以心，环绕动摇之物”。所谓出入，是指气息的出入。所谓心，是指与心识一起。所谓动摇之物，是指风和识是不稳固的，与应当系缚结合。为什么呢？因为是环绕，习惯于出入之风。在“系缚”等等之中，所谓莲花座，是指安乐座，即心间的莲花和法生之莲花。所谓因此，是指其原因，即以空性等为先导的等持。要表示识的自性，就是要了知一切唯是心的显现。如何转变为天瑜伽呢？说了所谓自性的事物，意思是说，以方便和智慧相结合，天瑜伽就转变为事物。现在要习惯于气息的出入。
English
This is the reasoning to prove no-self. In order to explain the near acquisition, it is said, "The body has five measures," etc. Because the body with consciousness manifests five measures, this is the meaning of gathering at the root of consciousness. After knowing the one nature, the yogi observes beings. It is said, "After knowing the one nature, the yogi observes beings," etc., meaning that all dharmas are understood as the nature of consciousness, and in order to realize its nature, one should rely on a virtuous friend. The wisdom of objects and senses is bound by austerity. It is said, "The wisdom of objects and senses is bound by austerity," which refers to the consciousness that binds to samsara observing beings. For all objects, the activity of the senses and consciousness is bound by austerity, thereby binding to samsara. Austerity refers to tormenting the body and mind with asceticism and penance, etc. Then, by what kind of binding can one be liberated from samsara? It is said, "Egg-born," etc. The so-called dwelling in the center refers to consciousness, because it dwells in the heart. The so-called egg-born refers to its place being the egg, bound in the place of heart blood like an egg. The union of binding is proclaimed, namely, "Outflow and inflow with the mind, encircling the moving object." The so-called outflow and inflow refers to the exhalation and inhalation of breath. The so-called mind refers to being with consciousness. The so-called moving object refers to wind and consciousness being unstable, combined with what should be bound. Why? Because it is encircling, accustomed to the wind of outflow and inflow. Among "binding," etc., the so-called lotus seat refers to the seat of bliss, namely the lotus in the heart and the lotus of dharma origin. The so-called therefore refers to its reason, namely the samadhi that is preceded by emptiness, etc. To represent the nature of consciousness is to know that everything is merely the appearance of the mind. How does it transform into deity yoga? It is said that the so-called object of nature means that by combining skillful means and wisdom, deity yoga transforms into an object. Now, one should become accustomed to the outflow and inflow of breath.