Tibetan
རིམ་པ་ཕྱེ་བ་གསུམ་པ། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་གསུམ་པ། ༄། །དེ་ནི་རླུང་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྲེའུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྲེའུ་དང་འདྲ་བར་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་སེམས་ཏེ། རྟག་ཏུ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པར་གནས་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་སོ། །ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རླུང་དང༌། སེམས་མཉམ་པར་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལྔ་པ་ལས། ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱི། །ལུས་ཀྱི་ཚད་མ་ཅི་ཞིག་ལགས། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དྲན་པ་བསླང་བའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ཡི་ནི་ཁྱད་པར་དང༌། །གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བའོ། ། ༄། །གསང་བཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་གནས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པས་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེན། ཉེ་བར་ཞི་ནས་ཀཱ་ལིར་འཇུག ། ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉེ་བར་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བའོ། །ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །འཇུག་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། །རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཉིད་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པས་ན་རླུང་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་རླུང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་བདུད་རྩི་བཟུང་ནས་སླད་འོངས་ཏེ། ཞུགས་ནས་སྙིང་གར་སེམས་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་བསྒོམས་ནས་སེམས་ཀྱི་སེམས་དགའ་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གསང་བའི་གནས་སུ་གཟུང་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྟག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་དང་བདེ་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་གང་གི་ཚེ་གོམས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ན། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་
Chinese
第三品已分。 第三品已分。 ༄༅། །这是为了熟悉风，并且为了了解诸要素的差别等的量。 说了“如猴子”等。 所谓“如猴子般不住”是指风和心，因为它们是恒常动摇的自性。 所谓“平等”是指安住不动。 所谓“以何”是指以何种三摩地。 “身体结合的特征”是指身体的风和心平等地结合为一的特征。 或者，在第五品已分中，“水、火、风的身体的量是什么？”这样祈请。 为了唤起世尊的记忆，祈请了“身体的结合”等。 回答说：“诸要素的差别，秘密金刚大士谛听。”等。 所谓“诸要素的差别”是指风向外流动。 ༄༅། །所谓“秘密”是指风进入内部。 意思是“谛听与心无二”。 所谓“心是平等安住”是指与心无二地安住。 “如何执着？ 接近寂静后进入迦梨。” 这样说。 所谓“接近寂静”是指风向外呼出。 所谓“迦梨”是指智慧。 所谓“进入”是指安住于它的自性。 直到“风向外呼出是智慧的自性”。 同样，风向内进入应知是方便的自性。 它们这样说，心骑在风上，由于呼出和吸入，风就是识，是不可分割的。 因此，以风的形象向外呼出，抓住十方甘露后返回，进入后在心间安住为心性。 同样，反复修习呼出和吸入，应令心之本心欢喜，以智慧和方便的结合，显示在秘密处受持。 也这样说：“恒常以智慧方便，将以喜乐而成就。” 这样说的。 因此，当达到修习的究竟时，将具有十力等。
English
The Third Section Divided. The Third Section Divided. ༄༅། །This is to become familiar with the wind, and to understand the measure of the differences of the elements, etc. It is said, "Like a monkey," etc. What is meant by "not staying like a monkey" is wind and mind, because they are of a constantly moving nature. What is meant by "equality" is to remain stable. What is meant by "by what" is by what samadhi. "The characteristics of the body's union" refers to the characteristic of the body's wind and mind being equally united as one. Or, in the Fifth Section Divided, "What is the measure of the body of water, fire, and wind?" Thus, it was requested. In order to awaken the memory of the Blessed One, the request was made with "the body's union," etc. The answer was given: "The difference of the elements, Secret Great Vajra, listen." etc. What is meant by "the difference of the elements" is the outward flow of wind. ༄༅། །What is meant by "secret" is the wind entering inward. The meaning is "Listen, being non-dual with mind." What is meant by "mind is equally abiding" is abiding non-dual with mind. "How to cling? Approaching peace, enter Kali." Thus, it is said. What is meant by "approaching peace" is the wind exhaling outward. What is meant by "Kali" is wisdom. What is meant by "entering" is abiding in its nature. Up to "the wind exhaling outward is the nature of wisdom." Similarly, the wind entering inward should be known as the nature of skillful means. They say this: mind itself rides on the wind, and because of exhaling and inhaling, wind itself is consciousness, it is indivisible. Therefore, by the form of wind, it is exhaled outward, and after grasping the nectar of the ten directions, it returns, and having entered, it abides in the heart as mind itself. Similarly, having meditated on exhaling and inhaling again and again, the mind of the mind should be made joyful, and by the union of wisdom and skillful means, it shows to hold in the secret place. It is also said thus: "Constantly by wisdom and skillful means, it will be accomplished with joy and bliss." Thus, it is said. Therefore, when the ultimate of familiarity is reached, one will become endowed with the ten powers, etc.
Tibetan
བླ་མའི་མན་ངག་ལས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤུ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ལ་སོགས་པའི་སྤུ་རྣམས་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཆུའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཆུའི་རྟགས་སོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀུན་དུ་ཆུས་ཁྱབ་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཏེ། སྐྲ་ལ་སོགས་པའི་སྦུའི་མྱུ་གུ་ནི་སྣུམ་ཞིང་གཤེར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ལུས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ལ་ལུས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཚད་མ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལུས་ལ་ཆུ་ཡི་ཚད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུ་ཡིས་ཁྱབ་ནས་ ༄། །ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆུ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཚད་མས་གྲུབ་པས་ན་ཚད་མའོ། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁ་ཟས་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཟས་ཞུ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་དྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་མེ་ཡོད་པའི་རྟགས་སོ། །བུ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བུ་ག་སྣའི་སྒོ་ལ་སོགས་པའོ། །རླངས་པ་འདྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རླུང་གིས་ཁྱབ་པའི་ཚད་མའོ། །ས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལ་མི་དམིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལྔ་པ་ལས། འབྱུང་བ་གསུམ་གྱི་དངོས་སུ་དྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་དབང་པོ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་སའི་ཡོན་ཏན་དེས་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་གིས་བརྒྱན་ཅིང་སྤྲས་པས་ན། གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཚད་མ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་ལུས་ལ་སྣང་ཞིང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྟེན་སའི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ས་ནི་ཚད་མའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མཛེས་མ་ཞེས་བྱར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་བསྒྲགས་པའོ། །ཡིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐེ་ཚོམ་གཅོ
Chinese
上师口诀中说道。现在是为了显示水等的量，所以说了“从身体”等。所谓“毛发生长”，是指头发等的毛发生长，所谓“水的量”，是水的征象。所谓“遍于”，是说身体各处都被水遍布的证明，因为头发等毛发的苗芽是油腻且湿润的果实。所谓“并非是身体”，是指用水来证明身体的量不是，那么是什么呢？说了“身体是水的量”等，是说身体全部被水遍布而存在。剩余的容易理解。为了显示水也是金刚母的自性，所以说了“具有智慧”等。所谓“量”，是水的自性。又是以量成立，所以是量。在“身体的支分”等中，所谓“食物成熟”，是食物消化，那是因为身体本身具有温暖的自性，是存在火的征象。在“孔穴”等中，孔穴是指鼻孔等。所谓“蒸汽流动”，是呼吸的运行，那是因为身体全部被风遍布的量。在“地是”等中，所谓“是众生的处所”，是说成为水等一切事物的依靠和处所，否则水等在身体上不明显就太过分了。考虑到此，从第五个次第分开，是直接询问三种来源。所谓“色等根具有功德”，是指境和根都依靠地的功德。因为用那些功德来装饰和庄严，所以直到“主要”之间。为了就近收集量，所以说了“因为显现色等”。因为所依靠的自性色等，水等，以及根在身体上显现和明显，所以要知道存在依靠地的自性。因此，说了“地是量的处所”，是说作为所有理由的依据。因为具有功德，所以被称为“美女”，是声音宣扬。
English
It is said in the oral instructions of the Lama. Now, in order to show the measure of water, etc., it is said, "From the body." The so-called "hair growth" refers to the growth of hair, such as hair. The so-called "measure of water" is a sign of water. The so-called "everywhere" is a sign that the whole body is covered with water, because the sprouts of hair, etc., are oily and moist fruits. The so-called "not the body" means that the measure of proving the body with water is not. So what is it? It is said, "The body is the measure of water," etc., which means that the whole body is covered with water. The rest is easy to understand. In order to show that water is also the nature of Vajra Mother, it is said, "Having wisdom," etc. The so-called "measure" is the nature of water. It is also established by measure, so it is measure. In "the limbs of the body," etc., the so-called "food ripens" means that food is digested, because the body itself has a warm nature, which is a sign of the existence of fire. In "holes," etc., holes refer to nostrils, etc. The so-called "steam flow" is the movement of breath, because it is the measure of the whole body being covered by wind. In "earth is," etc., the so-called "is the place of all beings" means that it becomes the support and place of all things such as water, etc., otherwise it would be too much if water, etc., were not obvious on the body. Considering this, it is separated from the fifth step, and it is directly asked about the three sources. The so-called "form, etc., the senses have merit" means that the environment and the senses all rely on the merit of the earth. Because those merits are used to decorate and adorn, it is up to "main." In order to collect the measure nearby, it is said, "Because form, etc., appear." Because the dependent nature of form, etc., water, etc., and the senses appear and are obvious on the body, it should be known that the nature of the dependent earth exists. Therefore, it is said, "Earth is the place of measure," which means that it is the basis of all reasons. Because it has merit, it is called "beauty," which is the proclamation of sound.