Tibetan
ས་སུ་འགྲོ་བས་ན་ཐབས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཐབས་ཏེ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མ་གཏོགས་པའི་དྲིལ་བུ་འབའ་ཞིག་གམ། དྲིལ་བུ་མ་གཏོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས་མི་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དབུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མ་ཅན་ཏེ། ཆང་གཟུངས་ཀྱི་དབུས་ནས་གཟུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ལུས་རྣམས་ལ་ནི་ཐབས་དང་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྟེ། དེ་ལུས་ལ་བརྒྱན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རང་འདོད་ལྷ་རྣམས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་ཡིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གླུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་མཛེས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསོར་བས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་མཛེས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམ་ཐར་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལས་དགྲོལ་ནས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་ཐར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མུཀྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོལ་བའོ། །ཡང་ན་བི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །མུཀྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རྣམ་ཐར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་བི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། མུཀྟ་ནི་དེ་ལ་གུས་པ་སྟེ། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལ། མུཀྟ་གུས་དང་ ༄། །བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་གོ །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་གཞན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས། གཞན་ལྷའི་གཟུགས་ལ་བསྐུལ
Chinese
因为去往何处，所以是方便。方便的金刚位于中央。名为此者，金刚即是方便，因为具有相互随顺的缘故。因此，这般说道：在朵玛等时候，不是仅仅用金刚而不用铃，也不是仅仅用铃而不用金刚就能成办，而是通过二者的结合来成办。从中（དབུས་ནས།）名为此者，是具有“应取”之义的剩余，意思是说从酒坛的中央取用。为了显示取用的仪轨。右边（གཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་）等已经说了，容易理解。对于身体等，则与方便结合。名为此者。方便即是金刚和铃，它们是身体的装饰。如何做呢？思维自己所喜爱的诸神。名为此者已经说了，已经解释完毕。说了执持金刚和铃的偈颂。“吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，义为种子字）”名为此者的歌声。名为此者等已经说了。歌声名为用语言表达。金刚摇动美妙之。名为此者的偈颂，因为摇动金刚所以应当说。金刚摇动美妙之。救度众生得解脱。名为此者，是无二的金刚，凭借它，将众生从执着事物实有的见解中解脱出来，从而看到胜义谛。正因为如此，才说了“解脱”。“比（བི་，梵文：वि，vi，义为分别）”名为分别。“穆克达（མུཀྟ་，梵文：मुक्त，mukta，义为解脱）”名为解脱。或者，“比（བི་，梵文：वि，vi，义为分别）”名为正确的分别。“穆克达（མུཀྟ་，梵文：मुक्त，mukta，义为解脱）”名为不混合，即以分别的智慧来救度众生。从何处救度呢？说了“解脱”等，即是将从分别中解脱的金刚作为法。或者，“比（བི་，梵文：वि，vi，义为分别）”是分别，而“穆克达（མུཀྟ་，梵文：मुक्त，mukta，义为解脱）”是对它的敬意。在词的词源学中说：“穆克达（མུཀྟ་，梵文：मुक्त，mukta，义为解脱）是敬意和 ༄。 具有的”。因为这样说的缘故。金刚极其精华殊胜。名为此者，因为稳固所以是精华，因为是空性的自性所以是殊胜的。嗡（ཨོཾ，梵文：ॐ，oṃ，义为种子字）等，是在执持铃时应当说的。智慧方便之形象异。名为此者，是将自己做成天神的形象，从而劝请其他天神的形象。
English
Because it goes somewhere, it is a means. The vajra of means is located in the center. This is called vajra itself is the means, because it has the characteristic of following each other. Therefore, it is said like this: At the time of Torma, etc., it is not accomplished by only using the bell without the vajra, or only using the vajra without the bell, but it is accomplished by combining the two. From the center (དབུས་ནས།) this is called the remainder with the meaning of "should be taken", meaning to take from the center of the wine vessel. In order to show the ritual of taking. The right side (གཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་) etc. have been said, which is easy to understand. For the bodies, etc., combine with the means. This is called means is vajra and bell, which are the ornaments of the body. How to do it? Think of the gods you like. This is called has been said, and has been explained. The verses of holding the vajra and bell are said. "Hum (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable)" is called the song of this. This is called etc. have been said. Song is called expressing in words. The vajra is shaken beautifully. The verses called this, because the vajra is shaken, it should be said. The vajra is shaken beautifully. Liberate sentient beings to attain liberation. This is called the non-dual vajra, by which sentient beings are liberated from the view of clinging to things as real, so that they can see the ultimate truth. For this very reason, "liberation" is mentioned. "Vi (བི་，梵文：वि，vi，distinction)" is called distinction. "Mukta (མུཀྟ་，梵文：मुक्त，mukta，liberation)" is called liberation. Or, "Vi (བི་，梵文：वि，vi，distinction)" is called correct distinction. "Mukta (མུཀྟ་，梵文：मुक्त，mukta，liberation)" is called unmixed, that is, to liberate sentient beings with the wisdom of distinguishing. From where to liberate? "Liberation" etc. are mentioned, that is, to make the vajra liberated from distinction as Dharma. Or, "Vi (བི་，梵文：वि，vi，distinction)" is distinction, and "Mukta (མུཀྟ་，梵文：मुक्त，mukta，liberation)" is respect for it. In the etymology of words, it is said: "Mukta (མུཀྟ་，梵文：मुक्त，mukta，liberation) is respect and ༄. possessed". Because it is said like this. The vajra is extremely essence supreme. This is called essence because it is stable, and it is supreme because it is the nature of emptiness. Om (ཨོཾ，梵文：ॐ，oṃ，seed syllable) etc. should be said when holding the bell. The form of wisdom means is different. This is called making oneself into the form of a deity, thereby urging the form of other deities.
Tibetan
་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དངོས་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་དེ། ཚུལ་དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའམ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཀྲོལ་བ་དང་འཁྲོལ་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོས་ལའོ། །གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་རྡོ་རྗེ་གཟུང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་སྟེ། སྒྲའི་དག་པ་དེས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བའོ། །གཉིས་པར་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཐུགས་སོ། །དྲིལ་བུ་ནི་ལུས་ཏེ་སྐུའོ། །དཀྲོལ་བ་ནི་གསུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་དག་གཟུང་བའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་དེས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུའང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གླང་ཆེན་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱོད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བགྲང་ཕྲེང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བགྲང་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ ༄། །སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་གོ་སླ་བས་མ་ཕྱེའོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་ནི། །དབུ་མ་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དགུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་ན་པདྨོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དགུའོ། །ལྷ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་སྐུད་པ་རྣམས་ལ་དགོད་པའོ། །བུ་མོས་བཀལ་བའི་སྐུད་པ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡིས་བཀལ་བའི་བགྲང་ཕྲེང་གིས། །གྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བུ་མོ་དེས་བཀལ་བའི་སྐུད་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཕྲེང་བས་སྔགས་བཟླས་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོ
Chinese
是为了做这件事。所谓“敲击”的意思。所谓“智慧方便”是因为空性与事物二者无别。所谓“以智慧方便之法”是说，那无二之理本身，要将那道理与“应被众生了悟”连在一起。所谓“或”字，是按另一种顺序连接，为了进入分别念，是敲击和让人敲击的意思。因此才说了“不知彼”等等，是指衣服。为了简要地概括要点，才说了“金刚”等等。所谓“真如”是胜义谛，以胜义谛的完全清净来执持金刚。所谓“法”是指“一切法皆是空性”等等的声音，以声音的清净来敲击铃。第二种情况，金刚是完全清净，是心。铃是身体，是身。敲击是语。真如之法是完全清净，是执持这些。瑜伽士为了利益有情，应将智慧视为方便。这是说，在给弟子灌顶时也应使用这种方法。没有真如的瑜伽士，如同大象的铃声。等等，是说不知真如的人不应敲击铃，奉行真如的上师应执持金刚和铃。现在为了展示念珠的真如，说了念珠等等，因为那些大多容易理解，所以没有解释。所谓“八方与八隅，以及中道本身与九佛”是指，八大菩萨如莲花手等与金刚持共九位。所谓“九神加持”是指，将他们安放在线绳上。为了执持由少女编织的线绳，才说了色等，以她编织的念珠，会产生解脱的成就。
English
It is for the sake of doing this. The meaning of "striking" is what it means. The so-called "wisdom method" is because emptiness and things are not two. The so-called "with the Dharma of wisdom method" means that the very principle of non-duality should be connected with "should be understood by sentient beings." The so-called "or" word is connected in another order, in order to enter into the distinction, it means to strike and let people strike. Therefore, it is said that "do not know him" and so on, referring to clothes. In order to briefly summarize the main points, "Vajra" and so on are said. The so-called "Tathata" is the ultimate truth, and the Vajra is held by the complete purity of the ultimate truth. The so-called "Dharma" refers to the sound of "all dharmas are emptiness" and so on, and the bell is struck with the purity of the sound. In the second case, the Vajra is completely pure, it is the mind. The bell is the body, it is the body. Striking is speech. The Dharma of Tathata is completely pure, it is holding these. Yogis, in order to benefit sentient beings, should regard wisdom as a means. This means that this method should also be used when initiating disciples. A yogi without Tathata is like the sound of an elephant's bell. And so on, it means that those who do not know Tathata should not strike the bell, and the master who practices Tathata should hold the Vajra and the bell. Now, in order to show the Tathata of the rosary, the rosary and so on are said, because most of them are easy to understand, so they are not explained. The so-called "eight directions and eight corners, as well as the middle way itself and the nine Buddhas" refers to the eight great bodhisattvas such as the lotus hand and the nine with Vajradhara. The so-called "nine gods bless" means to place them on the thread. In order to hold the thread woven by the girl, colors and so on are said, with the rosary woven by her, the accomplishment of liberation will be produced.
Tibetan
ས་གྲུབ་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་པས་མ་ཕྱེའོ། །བགྲང་ཕྲེང་སྦྱང་བའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་སོ། །ཡི་གེ་རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ། །།མཛེས་པ་ནི་དག་པའོ། །གང་གིས་དག་པར་བྱ་ཞེ་ན། །བདག་མེད་པས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་མེད་པའི་གྲངས་བཟླས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲག་ཅ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། བདག་མེད་པས་སོ། །གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་རྣམས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་སྙིང་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པའམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྲམ་ཟེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ན་བྲམ་ཟེ་ནི་ལུས་སོ། །རྒྱལ་རིགས་ནི་སེམས་སོ། །དམངས་རིགས་ནི་ངག་གོ །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་འགྲུབ་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲ་བ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སྔགས་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ༄། །སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྔགས་འདི་སྟེ། དེས་བགྲང་ཕྲེང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བགྲང་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བགྲང་བ་ནི་སྔགས་རྣམས་སོ། །ཕྲེང་བ་ནི་འདིས་ཕྲེང་བར་བྱེད་ཟློས་པར་བྱེད་པས་ན་བགྲང་ཕྲེང་སྟེ་ཕྲེང་བའོ། །ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིས་སྔགས་བཟླས་ན། ལྷ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །རིང་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐ་དད་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཐུན་མོང་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། འགྲོ་ཀུན་རྣམ་ཤེས་ཅམ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམན་དང་རབ་དམན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་སོ། །གནོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ།
Chinese
意思是说，通过土地的成就，将逐渐获得解脱。其余部分很容易理解，所以没有解释。 念诵净化念珠的咒语，例如“字母”等。字母是元音和辅音。 字母作为原因，由此产生的事物是什么呢？ 是从元音和辅音的原因中产生的事物，即咒语的精华。 美丽是清净。 用什么来清净呢？ 因为要用无我来净化。 如果念诵无自性的数量， 就像说“无自性”一样，意思是像石头一样没有自性，因为是无我。 数量是指咒语。 那会变成什么呢？ 就像说“成就瑜伽母的精华”一样，意思是成就瑜伽母们的智慧，或者特别成就她们的咒语。 因此，说了“婆罗门女”等，很容易理解。 或者这样，婆罗门是身体， 王族是心， 庶民是语。 那些合一就能成就。 成就什么呢？ 瑜伽母的网，即咒语的集合。 从“这个咒语”等开始，从“字母作为原因产生的事物”开始，