Tibetan
རིམ་པ་ཕྱེ་བ་དང་པོ། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་དང་པོ། ༄། །ད་ནི་གཞན་གྱི་གདན་ལ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོ་གསུངས་པ་ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་བྱ་བ་ལ། ལྷའི་གཟུགས་ཏེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བུ་སྟེ། ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་བལྟ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གཏོར་མར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཏོར་མ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ལྡན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཉན་པར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཅི་འདྲ། གཏོར་མ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་ངོ༌། །ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །བསམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །སོགས་ཀྱིས་ནི་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བར་བྱའོ། །རྩེ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མ་ཡེངས་པ་སྟེ། ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་སྲེག་གི །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྦྱིན་སྲེག་གི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བའིའོ། །བཟླས་དང་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཟླས་པ་ནི་སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བཤད་པའོ། །བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བཤད་པ་སྟེ། སྦྱིན་སྲེག་གི་དུས་སུ་ལྷའི་བསམ་གཏན་དང༌། སྔགས་བཟླ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་རྣམས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྔོན་དུ་མེ་ཡི་ལས་སོགས་ལ། །བློ་ཅན་བཟླས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེའི་ལས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་སོ། །བློ་ཅན་ནི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བས་མེའི་ལས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཟླས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བཟླས་པའི་ལས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཡང་མེའི་ལས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཕན་ཚུན་ཏུ་ཐོག་མཐའ་ཅན་དུ་སྦྱར་རོ། །ས་ནི་སྦྱངས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང༌། །སྟེགས་བུའི་མཚན་ཉིད་འབད་དེ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱིར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པས་སྦྱངས་ནས། སྟེགས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཐབ་ཁུང་རང་བཞིན་འབད་པས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཐབ་ཁུང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱང་བས་བརྐོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སོར་བརྒྱད་ལ་སོགས་བརྩམས་ནས་ནི། །ཇི་སྙེད་ཁྲུ་གང་བར་དུ་བཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོར་བརྒྱད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྲུ་གང་གི་བར་དུ་གཟུད་བའམ། ཡང་ན་སོར་བརྒྱད་ནས་བརྩམས་ནས། ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ཁྲུ་གང་གི་བར་དུ་བཟུང་ལ། ཁྲུ་གང་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྙེད་ཁྲུ་སྟོང་གི་བར་དུ་གཟུང་ངོ་ཞེས་ཟུར་གཉིས་སུ་སྦྱར་རོ། །བརྒྱད་པ་དགྲ་ནི་འཇོམས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐབ་ཁུང་གི་ཚད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་པ་ནི་སོར་བརྒྱད་པའི་ཚད་དོ། །དགྲ་ ༄། །འཇོམས་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ་དེ་དེར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་བཅུ་པས་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱིར་སོར་བཅུ་པའི་ཐབ་ཁུང་བྱ་བའོ། །བཅུ་གཉིས་པས་ནི་དབང་དུ་སྡུད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱིར་སོར་བཅུ་གཉིས་པའི་མེ་ཐབ་བྱ་བའོ། །བཅུ་བཞིས་དེ་བཞིན་ཞི་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཕྱིར་སོར་བཅུ་བཞི་པའི་མེ་ཐབ་བྱ་བའོ། །ཐབ་སོར་བཅུ་དྲུག་ཚད་ཀྱིས་ནི། །རིགས་རྣམས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོར་བཅུ་དྲུག་པའི་མེ་ཐབ་བྱའོ། །མཐེབ་སོར་བཅོ་བརྒྱད་གནས་ཀྱིས་ནི། །བ་ལང་རིགས་སོགས་མངོན་པར་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབ་ཁུང་ངོ༌། །བ་ལང་རིགས་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ནི་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྒྱར་ནི་ཆ་གསུམ་བགོས་པ་ལས། །ཆ་གཉིས་སུ་ནི་བརྐོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱའི་ཚད་སྔར་སྨོས་པ་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པ་ལས་ཆ་གཅིག་བོར་ཏེ་ཟབས་སུ་ཆ་གཉིས་བརྐོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབ་ཁུང་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །བརྐོས་པ་ཡི་ནི་བརྒྱད་ཆ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབས་སུ་བརྐོས་པའི་ཆ་བརྒྱད
Chinese
第一品 第一品 ༄། 现在，为了说明其他座上的寂静等火供，布施朵玛和弟子的特征，宣说了第一品，如“天”等。 “天的形象是怎样的？” 意思是，在寂静等火供的活动中，天神的形象，即天神的瑜伽是怎样的？应该观察什么样的？这是剩余的部分。 “寂静的火供等” 意思是，寂静等火供的活动，与“如何是好”相连。 “具有朵玛” 意思是，朵玛是火供的组成部分。 “具有”是结合，即布施朵玛时的天神瑜伽。 “如何是好” 是与前面的“请从薄伽梵处听闻”这句话相连。 或者，寂静等火供的活动如何是好？天神形象的结合是怎样的？朵玛应该如何布施？这样连接。 “等”字包括“如何观察弟子的特征？” 为了回答，说了“形象等”， “形象 ༄།” 是天神形象的结合。 “思考”是禅修。 “等”字包括朵玛等形象。 “一心”是不散乱的心，与“听着”相连。 “咒语和手印火供的” 意思是，咒语和手印是下面出现的咒语和手印的集合。 为什么呢？说了“火供的”，是与火供的活动相关的。 “念诵和禅定禅修等” 意思是，“念诵”是“咒语”的近义词。 “禅定禅修”是“形象”的近义词，即在火供时，天神的禅定，念诵咒语和结手印等，与“听着”相连。 “事先火的业等，有智慧者应知念诵” 意思是，“火的业”是火供的业。 “有智慧者”是具有智慧的人，即具有智慧的咒语者，应知在火的业之前念诵，并以念诵的业
English
Chapter One Chapter One ༄། Now, in order to explain the peaceful and other fire offerings on other seats, the giving of torma, and the characteristics of disciples, the first chapter is spoken, such as "Deity." "What is the form of the deity?" means, in the activity of peaceful and other fire offerings, what is the form of the deity, that is, the yoga of the deity? What kind should be observed? This is the remaining part. "Peaceful fire offering, etc." means the activity of peaceful and other fire offerings, which is connected to "How is it done?" "Having Torma" means that Torma is a component of the fire offering. "Having" is the union, that is, the deity yoga at the time of giving Torma. "How is it done?" is connected to the previous sentence, "Please listen from the Bhagavan." Or, how is the activity of peaceful and other fire offerings done? What is the union of the deity's form like? How should the Torma be given? Connect it like this. The word "etc." includes "How to observe the characteristics of the disciples?" In order to answer, "Form, etc." is mentioned, "Form ༄།" is the union of the deity's form. "Thinking" is meditation. The word "etc." includes the form of Torma, etc. "One-pointed" is an undistracted mind, connected to "Listen." "Mantra and Mudra of Fire Offering" means that mantra and mudra are the collection of mantras and mudras that appear below. Why? "Of Fire Offering" is mentioned, which is related to the activity of fire offering. "Recitation and Samadhi Meditation, etc." means that "Recitation" is a synonym for "Mantra." "Samadhi Meditation" is a synonym for "Form," that is, at the time of fire offering, the deity's samadhi, reciting mantras, and binding mudras, etc., are connected to "Listen." "Before the fire's karma, etc., the wise should know the recitation" means that "fire's karma" is the karma of fire offering. "Wise" is someone who has wisdom, that is, a mantra practitioner who has wisdom should know to recite before the fire's karma, and with the karma of recitation.
Chinese
也要知道在之前进行火供的事业，要知道这是互相之间有始有终地结合在一起的。 земля (sa) 即使是刚刚 очищенный (sbyangs ma thag tu yang)，也要努力 соблюдать (’bad de bya) 坛城 (stegs bu’i mtshan nyid)。 这句话的意思是，首先为了火供，用下面出现的印玺等 очистить (sbyangs nas)。 坛城 (stegs bu’i mtshan nyid) 的意思是，努力 соблюдать (’bad pas bya) 火炉 (thab khung) 的自性 (rang bzhin)。 这句话的意思是，要精通火炉 (thab khung) 的特征 (mtshan nyid)，从而进行挖掘 (brko bar bya)。 从八指 (sor brgyad) 开始 (la sogs brtsams nas ni)，要测量 (bzung) 多少 (ji snyed) 到一肘 (khru gang) 的距离 (bar du)。 这句话的意思是，从八指 (sor brgyad) 开始 (nas brtsams te) 到一肘 (khru gang) 的距离 (bar du) 进行测量 (gzud ba’am)。 或者从八指 (sor brgyad) 开始 (nas brtsams nas)，多少 (ji snyed) 就是指测量 (bzung) 到一肘 (khru gang) 的距离 (bar du)，从一肘 (khru gang) 开始 (nas brtsams te)，测量 (gzung ngo) 多少 (ji snyed) 到一千肘 (khru stong) 的距离 (bar du)。 可以从两个方面来理解。 第八个是摧毁 (’joms pa ste) 敌人 (dgra ni)。 诸如此类的说法，是将火炉 (thab khung) 的尺寸 (tshad) 的分类 (dbye ba) 与事业 (las) 的差别 (bye brag) 相结合。 其中第八个是指八指 (sor brgyad pa) 的尺寸 (tshad do)。 敌人 (dgra) ༄། 摧毁 (’joms pa) 是指进行 явное (mngon spyod) 的火供 (sbyin sreg)，这就是它的意义 (don to)。 同样，第十个会增长 (rgyas par ’gyur)。 这句话的意思是，为了增长 (rgyas pa’i) 的火供 (sbyin sreg)，要做十指 (sor bcu pa’i) 的火炉 (thab khung bya ba’o)。 第十二个是 соберет (sdud) 力量 (dbang du)。 这句话的意思是，为了力量 (dbang gi) 的火供 (sbyin sreg)，要做十二指 (sor bcu gnyis pa’i) 的火炉 (me thab bya ba’o)。 第十四个同样是寂静 (zhi ba nyid)。 这句话的意思是，为了消除 (bsal ba’i) 疾病 (nad la sogs pa) 等的火供 (sbyin sreg)，要做十四指 (sor bcu bzhi pa’i) 的火炉 (me thab bya ba’o)。 火炉 (thab) 十六指 (bcu drug) 的尺寸 (tshad kyis ni)，能使 (byed) 家族 (rigs rnams) 明显 (mngon par) 增长 (’phel bar)。 这句话的意思是，为了生育 (skyed pa dang) 没有出生的 (ma skyes pa) 儿子 (bu) 和孙子 (tsha bo) 等家族 (rigs)，以及使 (bya ba’i phyir) 已经出生的 (skyes pa) 能够 сохраняться (gnas par)，要做十六指 (sor bcu drug pa’i) 的火炉 (me thab bya’o)。 十八指 (bco brgyad) 的位置 (gnas kyis ni)，能使 (’phel) 牛 (ba lang) 等家族 (rigs sogs) 明显 (mngon par) 增长 (par)。 这句话中，位置 (gnas) 指的是火炉 (thab khung ngo)。 牛 (ba lang) 等家族 (rigs la sogs) 等词语 (tshig gis ni) 包括 (gzung ngo) 马 (rta) 和大象 (glang po) 等。 剩下的 (lhag ma) 很容易理解 (go sla’o)。 在宽度 (rgyar ni) 上分为 (bgos pa las) 三份 (cha gsum)，在两份 (cha gnyis su ni) 中进行挖掘 (brko bar bya)。 这句话的意思是，将之前提到的宽度 (rgya’i tshad) 分为 (bgos pa las) 三份 (cha gsum)，舍弃 (bor te) 一份 (cha gcig)，在深度 (zab su) 上挖掘 (brko zhes bya ba’i don to) 两份 (cha gnyis)。 这是所有 (kun gyi) 火炉 (thab khung) 共同 (thun mong) 的特征 (mtshan nyid do)。 挖掘 (brkos pa yi ni) 的八分之一 (brgyad cha yis)。 这句话的意思是，深度 (zab su) 挖掘 (brkos pa’i) 的八分之一 (cha brgyad)
English
It should also be known that the work of fire offering is to be done before, knowing that this is mutually connected with beginning and end. земля (sa) Even if it is freshly очищенный (sbyangs ma thag tu yang), one should strive to соблюдать ('bad de bya) the characteristics (mtshan nyid) of the mandala (stegs bu). This means that, first, for the sake of fire offering, очистить (sbyangs nas) with the seals etc. that appear below. The meaning of mandala (stegs bu'i mtshan nyid) is to strive to соблюдать ('bad pas bya) the nature (rang bzhin) of the hearth (thab khung). This means that one should be proficient in the characteristics (mtshan nyid) of the hearth (thab khung), thereby excavating (brko bar bya). Starting from eight fingers (sor brgyad) (la sogs brtsams nas ni), one should measure (bzung) how much (ji snyed) up to one cubit (khru gang) (bar du). This means that, starting from eight fingers (sor brgyad) (nas brtsams te), one should measure (gzud ba'am) up to one cubit (khru gang) (bar du). Or, starting from eight fingers (sor brgyad) (nas brtsams nas), how much (ji snyed) means measuring (bzung) up to one cubit (khru gang) (bar du), and starting from one cubit (khru gang) (nas brtsams te), measuring (gzung ngo) how much (ji snyed) up to one thousand cubits (khru stong) (bar du). It can be understood in two ways. The eighth is to destroy ('joms pa ste) the enemy (dgra ni). ༄། Such statements combine the classifications (dbye ba) of the dimensions (tshad) of the hearth (thab khung) with the distinctions (bye brag) of the actions (las). Among them, the eighth refers to the dimension (tshad do) of eight fingers (sor brgyad pa). The enemy (dgra) ༄། Destroying ('joms pa) refers to performing явное (mngon spyod) fire offering (sbyin sreg), and that is its meaning (don to). Similarly, the tenth will increase (rgyas par 'gyur). This means that for the sake of increasing (rgyas pa'i) fire offering (sbyin sreg), one should make a hearth (thab khung bya ba'o) of ten fingers (sor bcu pa'i). The twelfth will соберет (sdud) power (dbang du). This means that for the sake of the fire offering (sbyin sreg) of power (dbang gi), one should make a fire pit (me thab bya ba'o) of twelve fingers (sor bcu gnyis pa'i). The fourteenth is likewise pacifying (zhi ba nyid). This means that for the sake of the fire offering (sbyin sreg) of eliminating (bsal ba'i) diseases (nad la sogs pa) etc., one should make a fire pit (me thab bya ba'o) of fourteen fingers (sor bcu bzhi pa'i). The dimension (tshad kyis ni) of the hearth (thab) of sixteen fingers (bcu drug) will cause (byed) the family (rigs rnams) to manifestly ('phel bar) increase (mngon par). This means that for the sake of giving birth (skyed pa dang) to sons (bu) and grandsons (tsha bo) etc. who have not been born (ma skyes pa), and for the sake of сохраняться (gnas par) those who have already been born (skyes pa) (bya ba'i phyir), one should make a fire pit (me thab bya'o) of sixteen fingers (sor bcu drug pa'i). The position (gnas kyis ni) of eighteen fingers (bco brgyad) will cause (par) the family (rigs sogs) of cows (ba lang) etc. to manifestly (mngon par) increase ('phel). In this sentence, position (gnas) refers to the hearth (thab khung ngo). The words (tshig gis ni) such as the family (rigs la sogs) of cows (ba lang) include (gzung ngo) horses (rta) and elephants (glang po) etc. The remainder (lhag ma) is easy to understand (go sla'o). In width (rgyar ni), dividing (bgos pa las) into three parts (cha gsum), excavate (brko bar bya) in two parts (cha gnyis su ni). This means that dividing (bgos pa las) the previously mentioned width (rgya'i tshad) into three parts (cha gsum), abandoning (bor te) one part (cha gcig), excavate (brko zhes bya ba'i don to) two parts (cha gnyis) in depth (zab su). This is the common (thun mong) characteristic (mtshan nyid do) of all (kun gyi) hearths (thab khung). One eighth (brgyad cha yis) of the excavation (brkos pa yi ni). This means one eighth (cha brgyad) of the depth (zab su) of the excavation (brkos pa'i).