Tibetan
རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཞི་པ། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཞི་པ། ༄། །ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་བཞིན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལྟར་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ༄། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བགྲོད་པའི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་བ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒལ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམ་པར་དཀའ་བས་ན་རབ་འཇིགས་པའོ། །ཆུ་ཡི་དགྲ་ནི་དམ་པས་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆུའི་དགྲ་ནི་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་དམ་པ་སྟེ་མི་བཟང་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བའོ། །དབུས་སུ་བྱིང་བའི་ལུས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་དེའི་ནང་དུ་བྱིང་བའི་ལུས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྒྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྒྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ལུས་ཅན་རྣམས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཚོན་བྱ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བརྟག་པའི་བྱ་བའོ། །འདིས་མཚོན་པས་ན་མཚོན་པ་པོ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །རྣམ་ཤེས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱའོ།། ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། མཚན་བྱ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱ་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཤེས་བྱ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེར་དེ་དག་བྱ་བའོ། །ཤེས་བྱའི་འགྲོ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་བྱ་ནི་མཚོན་བྱ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །བརྟག་པ་ནི་དཔྱ
Chinese
第四品 第四品 现在，为了稍微展示一下空性之极的本尊瑜伽，所以宣说了第四品，即“听着”等。金刚，是指持金刚者。听着，与无二相关联。如实道，是为了像道路一样压制。舍弃二取，是 远离所取等，因此是无二。这些显示了本尊瑜伽的无二性，是通往大菩提的道路。如何呢？说了“轮回”等。轮回即是海洋，因为孩童们难以渡越。痛苦极其艰难，所以非常可怕。“水中之敌为圣者所满”，水中之敌是鳄鱼等，这里指贪欲等的鳄鱼等敌人，为圣者，即善良之人所充满。“沉溺于中央的有情”，是指沉溺于轮回大海之中的有情。那些是什么呢？说是“称为解脱之相”。相，是指所诠释的，即本尊瑜伽。解脱，是指能解脱，是从轮回大海中解脱有情之道。说，是指无量诸佛所宣说的意义。为了展示无二智慧之相，说了“所诠释”等。所诠释的是本尊瑜伽。相，是观察它的作用。以此诠释，所以是诠释者，即修行者。识与智慧，识是所知，智慧是辨别，是所诠释等彼等的所取和能取的相。智慧观所知，智慧是空性之智慧，所知是蕴等，在那里是那些作用。应观察所知的行境，所知是所诠释等，行境是它的自性，观察是思
English
Fourth Chapter Fourth Chapter Now, in order to briefly show the deity yoga at the extreme of emptiness, the fourth chapter, such as "Listen," is taught. Vajra refers to the one who holds the vajra. "Listen" is related to "non-duality." "As it is path" is for suppressing like a path. Abandoning duality is Being separated from the apprehended, etc., therefore it is non-dual. These show that the non-duality of deity yoga is the path to great enlightenment. How is it? It is said, "Samsara," etc. Samsara is the ocean, because it is difficult for children to cross. Suffering is extremely difficult, so it is very frightening. "The enemy of water is filled with the holy." The enemy of water is crocodiles, etc. Here, the enemies such as crocodiles of desire, etc., are filled with the holy, that is, good people. "Beings who are drowning in the center" refers to beings who are drowning in the ocean of samsara. What are those? It is said, "It is called the characteristic of liberation." Characteristic refers to what is to be signified, that is, deity yoga. Liberation refers to what liberates, which is the path to liberate beings from the ocean of samsara. "Say" means that it is the meaning spoken by all the immeasurable Buddhas. In order to show the characteristic of non-dual wisdom, it is said, "What is to be signified," etc. What is to be signified is deity yoga. Characteristic is the action of examining it. Because it signifies with this, it is the signifier, that is, the practitioner. Consciousness and wisdom, consciousness is what is to be known, wisdom is discernment, it is the characteristic of the apprehended and the apprehender of what is to be signified, etc. Wisdom sees what is to be known. Wisdom is the wisdom of emptiness, what is to be known is the aggregates, etc., there are those actions there. The realm of what is to be known should be observed. What is to be known is what is to be signified, etc. The realm is its nature, observation is think
Tibetan
ད་པ་སེ། དེའི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འགྲོ་བ་བརྟགས་ ༄། །པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེན། ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་མངོན་པར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་འདིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་རིག་པའི་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གླང་ཆེན་མྱོས་བཅིངས་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞགས་པས་བཅིངས་པའི་གླང་པོ་ཆེ་མྱོས་པ་ཞགས་པས་བཅིངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཞགས་པས་གནད་རྨོངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནད་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྨོངས་པ་ནི་དེར་ཞུགས་པའོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཕྲག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚེ་རབས་སྔ་མའོ། །འགྲོ་ལས་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་འགྲོ་བ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཅིང་བླངས་པའི་འཁོར་བ་དེས་བཅིངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། ཤི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སྔོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔོན་དུ་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ནི་ནམ་མཁར་ཐིམ་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྟོང་པའི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཞིངས་ལ་བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བློ་དང་ལྡན་པས་ས་བོན་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་ཅིང་བཙུགས་ནས་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་ ༄། །གདབ་པར་རུང་ཞེ་ན། དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གདོལ་པའི་ཁང་པ་ནི་རིག
Chinese
此乃彼之自性之执取，与能执、所执分离之自性智慧，即彼无二。行者观察之心，即通达所知自性之瑜伽士。如何转变执着？如所愿般显现而行。此处宣说其余，以此无二之天瑜伽之道，如所愿般，将趋入圆满菩提之义。为示现证悟空性之道之其他利益，以“以索”等语宣说。如醉象被索缚，如以索缚之醉象，虽被索缚，然亦得殊胜受用。如是，为轮回之索所缚之瑜伽士亦如是。为轮回之索所蒙蔽，此句中，蒙蔽即完全了知自性之智慧，入于其中。何者入？瑜伽士，如象。空性唯一，仅为近似之表示。何者近似？无数之前世。从行而行，即前世之行，刹那刹那，取舍之轮回虽已束缚，然修习证悟空性之天瑜伽，虽未成就圆满菩提，然临命终时，将行于殊胜之行。是故宣说“先前”等语，如先前所示之相，即“心融入虚空”等语所说。修习空性后当如何？宣说“空性之田”等语，以空性所净化之身体之田，具慧者，以辨别法之智慧，具慧者播种种子，即诸天之种子，种植后将成熟果实之义。如何于蕴等之身中播种如来之种子？为以譬喻之门示现，故宣说“譬如”等语。贱民之屋，即……
English
This is the grasping of its own nature, and the wisdom of its own nature that is free from grasping and being grasped, which is non-dual. The mind that examines beings, is the yogi who understands the nature of what is to be known. How does attachment transform? Manifest and proceed as desired. Here, the rest is spoken of, with this non-dual path of divine yoga, as desired, one will enter into the meaning of perfect Bodhi. In order to show the other benefits of the path of realizing emptiness, it is spoken of with "By a rope" and so on. Like a drunken elephant bound by a rope, like a drunken elephant bound by a rope, although bound by a rope, it also obtains special enjoyment. Likewise, the yogi bound by the rope of samsara is also like that. Obscured by the rope of samsara, in this sentence, obscuration is the wisdom of completely knowing one's own nature, entering into it. Who enters? The yogi, like an elephant. Emptiness is unique, only an approximate representation. What is approximate? Countless previous lives. From going to going, that is, the going of previous lives, moment by moment, although the cycle of taking and abandoning has bound, but by practicing the divine yoga of realizing emptiness, although perfect Bodhi has not been achieved, at the time of death, one will proceed to a special going. Therefore, "previously" and so on are spoken, like the characteristics shown previously, that is, what is said by "the mind dissolves into the sky" and so on. After practicing emptiness, what should be done? Speaking of "the field of emptiness" and so on, the field of the body purified by emptiness, the wise, with the wisdom of distinguishing the Dharma, the wise sow seeds, that is, the seeds of the gods, and after planting, the meaning of the fruit will ripen. How can the seeds of the Tathagata be sown in the body of the aggregates and so on? In order to show by way of metaphor, therefore, "for example" and so on are spoken. The house of the outcaste is...