Tibetan
རིམ་པ་ཕྱེ་བ་དང་པོ། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་དང་པོ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙ་ཏུ་ར་པཱི་ཋ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་སྱ་སྨྲྀ་ཏི་ནི་བནྡྷ་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གདན་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་དྲན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་དུ་ཀུན་ནས་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལྡན་དུས་མཚུངས་པར། །སྨིན་ཅིང་དག་པའི་དཔལ་འབྲས་ལྗོན་ཤིང་ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་རོར་ལྡན་པའི། །ཡིད་འོང་གྲིབ་མས་མཛེས་པའི་ནགས་ཀྱི་ཚལ་དང་འདྲ་བའི་གདན་བཞི་པ། །ཐུབ་གསུང་རྣམ་པར་བཀོད་པ་རྣམས་ལ་མོས་པས་རྟོགས་བྱ་ལ་ཕྱག་འཚལ།། བར་བར་དུ་ནི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་མིན་ཡང༌། །གཞན་དུ་ཀུན་ནས་ཡོན་ཏན་རབ་རྒྱས་པས། །བདུད་རྩི་དུ་མའི་འབྱུང་གནས་གདན་བཞིའི་རྒྱུད། །པད་དང་པདྨའི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསེར་གྱི་རི་བོར་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །བདུད་རྩི་མྱང་མཐུ་ཅན་གྱིས་འདི་ཡི་དོན། །གསལ་བར་བྱེད་འདོད་ནུས་དང་ལྡན་ཡིན་གྱི། །མི་འདྲར་སྣང་བ་བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི། །ཇི་ལྟར་རི་དགས་གླང་ཆེན་ནོར་བུ་ནི། །འཕྲོག་འདོད་མཐུས་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡོད་མིན་པ། །ཉོན་མོངས་དེ་དག་རྡུལ་གྱི་གསེབ་ནས་ནི། །རྩ་ལ་གཅོད་ཅིང་འདི་ནི་རྒྱུ་བ་འདྲ། །འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ལྕགས་རྣམས་སྨན་གྱི་མཐུས།། སྐྱེ་བོས་བཟའ་རུ་རུང་བར་སྙིར་འགྱུར་ལྟར། །བླ་མའི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་དབྱེ་བའི། །ནུས་པ་ཡོད་པས་འདིར་ནི་དྲང་པོར་བསྲང༌། །སེམས་ཅན་བློ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་མི་མཐུན་པས། །དེ་རྣམས་མགུ་བར་སུས་ཀྱང་ནུས་མ་ཡིན། །ཉེ་བར་བསྟན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡི། །དོན་རྣམས་དྲན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བྱས་པ་ལ། །སྡེ་བ་སྦྱོར་རྟགས་དང་རྣམ་དབྱེ་ལ་སོགས་ཚིག །ཕྱི་རོལ་ཐ་སྙད་དགའ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །རིན་ཆེན་རྒྱུད་འདིའི་དོན་རྣམས་མཛེས་བྱ་བའི། །བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་རྫོགས་པར་མཛོད། །འདིར་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པའི་དཔལ་གདན་བཞི་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་འདི་བཏུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྒྱུད་འདིར་དང་པོར་ཉེ་བར་མ་བཀོད་དེ། དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དྲ་བ་སྔོམ། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་སྟོང་པ་ཅན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་བར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་བའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གཟུང་བའི་ཚིག་གོ །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཅིང་གསལ་བར་མཛད་པའོ། །དེ་ནས་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ནོ། །གསང་བ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་ཡང་བསྟན་པར་བལྟའོ། །འདིར་དགོས་བདེ་ལྟར་མངོན་དུ་བྱས་བ་ཡིན་ལ། དེའི་དགོངས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདིར་ཤེས་རབ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཐབས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བརྗོད། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་སུ་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དྲ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྲུལ་པའོ། །སྔོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སཾ་ནི་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། ཝར་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་སྔོམ་ཞིང་ཀུན་དུ་སྐྱོབ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།། ༄། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་སྟོང་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་རྣམས་ཤེས་པའོ། །སྟོང་པ་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་གོ་འཕང་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་པོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་པ་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གནས་སུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས
Chinese
次第分第一。 次第分第一。 ༄༅། །印度语：室利扎图拉皮塔怛特罗罗扎斯亚斯弥利底尼班达那玛底嘎。藏语：续之王吉祥四座之释 忆念之理。 顶礼大悲观世音自在。 何处处处鲜花果实 种种具形同时。 成熟清净之妙果 树木极其香甜味美。 悦意绿荫庄严之林苑 犹如四座。 顶礼能仁之语所诠示 依信解悟者。 虽然间或功德不增盛。 然于他处处处功德极增盛。 众多甘露之源 四座续。 犹如莲花与莲藕之根。 居于金山之诸神。 饮甘露具力者 此之义。 欲明了 具力者乃能。 与众不同 乃我之行境。 如同山鹿 大象 珍宝。 欲夺 凭力亦不能成办。 烦恼彼等自尘垢中。 断其根源 此如流动。 然如铁类 凭药之威力。 人能食之 转为精微一般。 依仗上师之语而辨别。 具此能力 故于此处正直而行。 众生心识 种种不相同。 欲令彼等皆欢喜 无人能为之。 亲近开示 并随顺之。 诸义作忆念之理。 组合 连结 词类 以及种种词。 于外道 乐于言辞者。 此珍宝续之义 欲令庄严之。 具慧者当自圆满之。 此处乃从十八万续之精要，十二千之吉祥四座续中所摄集。因此，由于是摄集，故“如是我闻”等语，未于此续之初安立，因彼等已于彼处宣说之故。因此，于“瑜伽母”等，应加上“瑜伽母之网浩瀚，智慧自在空性者，一切智者如是说”等语。此
English
Chapter Division First. Chapter Division First. ༄༅།། In Sanskrit: Śrīcatuḥpīṭhatantrarājasya smṛtini bandhanāmāṭīkā. In Tibetan: Commentary on the King of Tantras, Glorious Four Seats: The Reason for Remembrance. Homage to the Great Compassionate Noble Avalokiteśvara. Where everywhere flowers and fruits of various forms are simultaneously present. Ripening and pure, the glorious fruit trees are exceedingly fragrant and flavorful. The delightful shade adorns the forest groves, like the Four Seats. I pay homage to those who understand through devotion to the teachings of the Sage. Although in between, qualities may not increase, Yet elsewhere, qualities are exceedingly abundant. The source of many nectars, the Tantra of the Four Seats, Is like the root of the lotus and water lily. For the gods residing on the golden mountain, Those with the power to taste nectar desire to clarify its meaning. One who is capable is powerful, Unlike what appears to be my field of activity. Just as deer, elephants, and jewels Cannot be seized by force, so too, from within the dust of afflictions, Cut off their roots, and this is like flowing. However, just as iron, through the power of medicine, Becomes digestible and refined for people to eat, so too, relying on the words of the guru, to differentiate, Having the ability, therefore, here I proceed straight. Since the minds of sentient beings are diverse and dissimilar, No one can please them all. Having made the meaning of what is closely shown and in accordance with it A reason for remembrance, to those who delight in external terms, such as combinations, connections, word classes, and various words, May the wise ones complete this precious tantra's meaning themselves. Here, this tantra is compiled from the essence of the eighteen myriads of tantras, the twelve thousand of the Glorious Four Seats Tantra. Therefore, since it is a compilation, words such as "Thus have I heard" are not placed at the beginning of this tantra, because they have already been spoken there. Therefore, to "Yogini," etc., should be added "The net of yoginis is vast, the wisdom is the emptiness of the自在者, the all-knowing ones spoke thus." This
Chinese
所谓“语”者，即是对薄伽梵所说之语进行显扬赞颂，是为究竟之所说，以及摄持能说之自性之所有相续之语。所谓“说”者，即是相续毫无错谬地说出，如实地显示并阐明。此后，则显示能说之相续。“显示秘密之体性”等，即是显示所说，彼等即是能说与所说之关联亦应观之。此处是如所欲而显现，其意旨应知是为了摄受众生。如何才能如实无谬地显示呢？“由一切智者”等语已说，以诸法皆无常等之方式如实知晓，故为一切智者，即薄伽梵。彼即是宣说了圆满的导师。宣说彼之差别，在“瑜伽母”等之中，瑜伽是方便与智慧二者无别的智慧，此处智慧是无自性，方便是完全清净之大悲。如是亦云：“方便与智慧平等入，名为瑜伽如是说，何者无实性智慧，事物之体性即方便。”如是说故。瑜伽存在于谁等之中，彼等即是瑜伽母。网是彼等之完全清净之集合。所谓“救护”者，桑（梵文，Sam，梵文罗马拟音，Sam，所有）是轮回之所有众生，瓦（梵文，var，梵文罗马拟音，var，救护）是彼等救护、普救彼等，故如是称之。
English
The term 'speech' refers to the ultimate expression of praising the words spoken by the Bhagavan, and the words that encompass all the continuities of the nature of the speaker. The term 'spoken' means that the continuum is spoken without error, showing and clarifying as it is. Then, the continuum of the speaker is shown. 'The characteristics of revealing secrets,' and so on, show what is to be said, and it should be seen that they also show the relationship between the speaker and what is to be said. Here, it is manifested as desired, and it should be known that its intention is to embrace beings. How can it be shown without error? 'By the all-knowing,' and so on, is said, because he knows all things as they are in the way that all things are impermanent, so he is the all-knowing, that is, the Bhagavan. He is the one who preached the perfect teacher. The distinction of that is said in 'Yogini,' and so on. Yoga is the wisdom that is inseparable from method and wisdom. Here, wisdom is without self-nature, and method is completely pure compassion. Thus it is also said: 'Method and wisdom are equally entered, it is called yoga, whoever has no real wisdom, the nature of things is method.' So it is said. Those who have yoga are yoginis. The net is the completely pure collection of them. The term 'savior' means that Sam (Sanskrit, सम，Sam，all) is all sentient beings in samsara, and var (Sanskrit, वर，var，savior) is that they save and universally protect them, so it is called that.
Tibetan
་པ་གསུངས་པ། གནས་གཙང་མ་ན་བཞུགས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཙང་མ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་བསྲུང་ཞིང་སྐྱོབ་པས་ན་གནས་ཏེ་རི་བོ་ལྷུན་པོའོ། །བཞུགས་པ་ནི་དེར་གནས་པར་མཛད་དེ། ལྷུན་པོའི་སྟེང་ན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་སྟོང་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེའི་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་སོ། །གནས་གཙང་མ་ན་བཞུགས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེའི་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་དང༌། གནས་སུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནི་བྱམས་པའོ། །མི་སྡུག་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །འཕྱང་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །མགྲིན་པ་གསུམ་པ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །རི་རབ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །རི་རབ་གཙུག་ཏོར་ནི་སའི་སྙིང་པོའོ། །པདྨ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །པདྨོ་ ༄། །ཡངས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་སྨོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ནི། གཙོ་བོ་དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་སྙེད་དང་ལྡན་པའི་ནང་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གཟིགས་ཏེ་འཛུམ་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཛུམ་པ་ནི་ཚེམས་ཀྱི་འོད་དང་བཅས་པས་ཅུང་ཟད་བཞད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་དཔལ་གདན་བཞི་པ་ཉན་པར་འདོད་པའི་གཞན་གྱི་སེམས་མཁྱེན་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྡུད་ནུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། ང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག་གོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། དེ་ལ་གཟིགས་པས་བསྐུལ་ཞིང་བཞད་པས་སྤྲོ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་དེ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་ཆས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཛུམ་པ་མཛད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཛད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མཆོད་པའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །སྟན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་ད
Chinese
说（此）。“于净处而安住”者，所谓净者乃诸天也。以彼等守护救济之故，乃处，即须弥山也。安住者，谓于彼处安住也。谓于须弥山之上，安住于楼阁之中之义也。所谓“一切智”者，谓自利圆满也。所谓“具足智慧自在”者，谓彼之眷属圆满也。所谓“于净处而安住”者，谓他利圆满也。所谓“瑜伽母之网总持”者，谓彼之眷属圆满也。以彼等无倒开示而成立，如是开示之所为，及开示，及开示者，及处所之圆满等，是依次宣说之故也。为显示彼处眷属之圆满故，说“具调伏之功德者”等。具调伏之功德者，乃慈氏也。不悦意者，乃金刚手也。悬垂者，乃普贤也。三颈者，乃虚空藏也。须弥山者，乃除盖障也。须弥山顶者，乃地藏也。莲花者，乃世间自在也。莲花广大者，乃妙吉祥也。以是菩萨之主故，说彼等八者也。瑜伽之自在八十俱胝者，谓彼等主尊等之菩萨也。于具足尔许者之中，观金刚手而作微笑，谓微笑乃带齿之光稍作喜笑也。乃“一切智”之余也。何以故耶？谓薄伽梵之眷属等，欲闻吉祥四座，知他心智，及金刚手能摄受，作是念，欲令我劝请故，以观彼而劝请，以微笑而显示欢喜之故也。为显示彼已准备劝请之故，说“微笑已作之后”也。所谓“已作之后”者，乃间供也。以手持金刚杵故，乃金刚手也。所谓“从座”者，乃月之
English
Said (this). "Abiding in a pure place," the so-called pure ones are the gods. Because they protect and save, it is a place, namely Mount Sumeru. Abiding means abiding in that place. It means abiding in a pavilion on top of Mount Sumeru. The so-called "all-knowing" means the perfection of self-interest. The so-called "possessing wisdom and power" means the perfection of his retinue. The so-called "abiding in a pure place" means the perfection of benefiting others. The so-called "net of yoginis, the totalizer" means the perfection of his retinue. Because they are established by unerringly revealing, such as the purpose of revealing, and the revealing, and the revealer, and the perfection of the place, etc., are spoken of in order. In order to show the perfection of the retinue in that place, it is said, "possessing the qualities of taming," etc. The one possessing the qualities of taming is Maitreya. The unpleasant one is Vajrapani. The hanging one is Samantabhadra. The three-necked one is Akashagarbha. Mount Sumeru is Nivarana-Vishkambhin. The top of Mount Sumeru is Kshitigarbha. The lotus is Lokeshvara. The wide lotus is Manjushri. Because he is the chief of the Bodhisattvas, these eight are mentioned. Eighty kotis of yoga masters are the Bodhisattvas such as those chief deities. Among those possessing so many, looking at Vajrapani and smiling, smiling means slightly laughing with the light of the teeth. It is the remainder of "all-knowing." Why? Because the retinue of the Bhagavan, etc., wishing to hear the auspicious four seats, knowing the minds of others, and Vajrapani being able to gather, thinking that he wants to make me request, by looking at him, he encourages and shows joy with a smile. To show that he is ready to request, it is said, "after smiling." The so-called "after doing" is the intermediate offering. Because he holds the vajra in his hand, he is Vajrapani. The so-called "from the seat" is the moon.