Tibetan
རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐིམ་པ་དང་འཇུག་པ་རྣམས་སུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དུས་སུ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ངེས་པ་ནའོ། །དེ་ནས་འོག་གི་གཞི་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ཆུའི་དབུས་སུ་རི་རབ་པོ། །ཕྱོགས་བརྒྱད་ན་མིའི་ཐོད་པ་ཆེན་པོ་དེར་ཤིན་ཏུ་དྲག་པའི་དུད་པ་ཅན་ནི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དེ། གསལ་ཤིང་གི་རྩེ་མོར་བསྐྱོན་པ་ནི་ཁའི་སྒོ་སྟེ་ཁྭ་གདོང་མའོ། །ལྷོར་ནི་རོ་ཚོགས་མ་སྟེ། སྣ་བུག་གཡས་པར་ནི་འུག་པའི་གདོང་མའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ནི་དྲིང་བ་ཅན་ཏེ། བཤད་བའི་སྒོར་ནི་ཁྱི་གདོང་མའོ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནཾ་འཇིགས་པ་ཅན་ཏེ། རྣ་བུག་གཡོན་པའི་སྒོར་ནི་ཕག་གདོང་མའོ། །འདི་དག་ནི་གཡས་སྐོར་དུ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་ལྡན་དུ་ནི་བྱིས་པ་སྤས་པ་སྟེ། རྣ་བ་གཡོན་གྱི་སྒོར་ནི་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་ཅན་མའོ། །རླུང་དུ་ནི་སྤྲུལ་གྱིས་ཟིན་པ་སྟེ། རྣ་བ་གཡས་པའི་སྒོར་ནི་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་དྲག་ཏུ་འཐབ་པ་སྟེ། མིག་གཡས་པར་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་གཙིགས་མའོ། །མེ་མཚམས་སུ་ནི་མེ་ལྕེ་གྱེན་དུ་འབར་བ་སྟེ། མིག་གཡོན་པའི་སྒོར་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་དག་གཡོན་སྐོར་དུ་བསྐོར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིམ་པ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུའོ། །འཁོར་ལོ་འདུས་པ་ནི་འདི་དག་མཆོད་པ་ནི། འདི་ལྟར་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང༌། ཁའི་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བརྒྱད་པོར་སྒོ་སྐྱོང་མ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་ ༄། །རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐིམ་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཁྱབ་བདག་རྣམས་བཤད་དེ་འདིར་ནི་རིགས་ལན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ། རིགས་ལྡན་མའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐིམ་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཁྱབ་བདག་རྣམས་ནི་བདག་གི་གདན་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བདག་གི་གདན་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་བདག་གི་གདན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །གཞན་གྱི་གདན་ནི་ཐིམ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ནི་འཇུག་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་གདན་ནི་ཁྱབ་བདག་གོ །གཞན་གྱི་གདན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །སྔགས་
Chinese
瑜伽士们的行持是：有经验的智者们应当领悟受用、融入和进入，无论外在还是内在，都要确定特殊的供养仪轨。然后，在下方的基、火、风、水的中央，有须弥山。八个方位上，在巨大的人头骨中，有极其猛烈的烟雾，那是八大尸陀林。在明亮的树顶上安置的是口的门，即乌鸦面者。南方是尸体聚集者，右鼻孔是猫头鹰面者。西方是悬挂者，讲述之门是狗面者。北方是那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），恐怖者，左耳孔之门是猪面者。这些应当顺时针旋转。然后，在自在者处是抛弃的孩童，左耳之门是阎摩獠牙母。风处是被幻化所控制者，右耳之门是阎摩使者母。真理缺失处是激烈战斗者，右眼是阎摩獠牙突出母。火隅处是火焰向上燃烧者，左眼之门是阎摩摧毁母。这些瑜伽母应当逆时针旋转。如此，八大尸陀林的瑜伽母，有次第和无次第地顺时针和逆时针旋转。聚集的轮是这样供养的：如此，在脐轮、心轮、喉轮和眉间轮，分别是智慧轮、意轮、语轮和身轮，以及口之门等八个门处的护门母们。如此，三十六位瑜伽母的内外处所之自性都已显示。现在讲述受用者、融入者、居住者、进入者和遍主，在此，对于种姓母等一切，种姓母的受用者、融入者、进入者和遍主是自之座等，金刚空行母等的次第如何，自之座等即是。此处，自之座是受用者。他之座是融入者。其真实之座是进入者。咒之座是遍主。他之座是受用者。咒
English
The conduct of yogis is: Experienced wise ones should understand enjoyment, absorption, and entry, and whether external or internal, the specific offering ritual must be determined. Then, in the center of the lower base, fire, wind, and water, is Mount Sumeru. In the eight directions, in the great human skull, there is extremely fierce smoke, which are the eight great charnel grounds. What is placed on the top of the bright tree is the door of the mouth, the crow-faced one. To the south is the corpse gatherer, and the right nostril is the owl-faced one. To the west is the hanging one, and the door of speech is the dog-faced one. To the north is Naṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，seed syllable of terror), the terrifying one, and the door of the left ear is the pig-faced one. These should be rotated clockwise. Then, at the place of the powerful one is the abandoned child, and the door of the left ear is Yama with fangs. At the place of wind is the one controlled by illusion, and the door of the right ear is the messenger of Yama. At the place of truthlessness is the fiercely fighting one, and the right eye is Yama with protruding fangs. At the corner of fire is the flame burning upwards, and the door of the left eye is the destroyer of Yama. These yoginis should be rotated counterclockwise. Thus, the yoginis of the eight great charnel grounds are rotated clockwise and counterclockwise, with and without order. The assembled wheel is offered in this way: Thus, at the navel wheel, heart wheel, throat wheel, and forehead wheel are the wheels of wisdom, mind, speech, and body, respectively, and the gatekeepers at the eight gates, such as the door of the mouth. Thus, the nature of the internal and external places of the thirty-six yoginis has been shown. Now, the enjoyer, the absorber, the dweller, the enterer, and the pervasive lord are explained. Here, for all of the lineage mothers and so on, the enjoyer, absorber, enterer, and pervasive lord of the lineage mother are one's own seat and so on. How is the order of the Vajra Dakini and so on? It is one's own seat and so on. Here, one's own seat is the enjoyer. The seat of another is the absorber. The seat of reality itself is the enterer. The seat of mantra is the pervasive lord. The seat of another is the enjoyer. Mantra
Tibetan
ཀྱི་གདན་ནི་ཐིམ་པའོ། །བདག་གི་གདན་ནི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ནི་ཐིམ་པའོ། །གཞན་གྱི་གདན་ནི་འཇུག་པའོ། །བདག་གི་གདན་ནི་ཁྱབ་བདག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །བདག་གི་གདན་ནི་ཐིམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་གདན་ནི་འཇུག་པའོ། །གཞན་གྱི་གདན་ནི་ཁྱབ་བདག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་ཉིད་ཀྱི་གདན་ནི་ཁྱབ་བདག་གོ །སྔགས་ཀྱི་གདན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཕོ་ཉ་མོའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་འཁོར་ལོ་འདུས་པ་སྟེ། ལྟེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཡས་སྐོར་དུ་བསྐོར་བའོ། །རིགས་ལྡན་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཨུ་རྒྱན་དུ་གྲུབ་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་རའི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། རིགས་ལྡན་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཨུ་རྒྱན་དུ་གྲུབ་པ།
Chinese
之座是融入。我的座是进入。真实性之座是融入。其他的座是进入。我的座是遍主。真实性之座是享用。我的座是融入。咒语之座是进入。其他的座是遍主。真实性自性之座是遍主。咒语之座是享用。这些是分为四个时段的，空行母的普遍行为是轮涅槃，中心是智慧之轮右旋。种姓女的真实性确定，在邬金完成，著作完毕。 印度的大堪布迪邦嘎拉的面前翻译校对确定。 种姓女的真实性确定，名为，在邬金完成。
English
The seat of is absorption. My seat is entering. The seat of suchness is absorption. The seat of others is entering. My seat is the all-pervading lord. The seat of suchness is enjoyment. My seat is absorption. The seat of mantra is entering. The seat of others is the all-pervading lord. The seat of the self-nature of suchness is the all-pervading lord. The seat of mantra is enjoyment. These are divided into four sessions, the universal practice of the dakinis is the wheel of union, the center is the wheel of wisdom turning to the right. The determination of the suchness of the noble lady, completed in Oddiyana, the work is completed. Translated, reviewed, and finalized by the great Indian abbot Dipamkara. The determination of the suchness of the noble lady, named, completed in Oddiyana.