Tibetan
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་ཧ་ཛཱ་མཎྜལ་ཏྲི་ཨཱ་ལོ་ཀ་ས་ཧ་ཛ་ནཱ་མ། །བོད་སྐད་དུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱེད་རྒྱུ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །སྐྱེ་འཇིག་ཚོགས་བྲལ་མི་གནས་པ། །གཉིས་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ལ། །བཏུད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྲི། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་དང༌། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །ར་ནི་མེ་རུ་བསྟན་པ་སྟེ། །ཁྲག་དང་མཁྲིས་པ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །བད་ཀན་གྱིས་ནི་ཁྱབ་ནས་སུ། །རྡུལ་དང་རྒྱུས་པའང་ ༄། །འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་དག་གཙོ་བོ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །ཧ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད། །རུས་པ་ཡི་ནི་མཚམས་རྣམས་སུ། །ས་བོན་ལྔས་ནི་ཁྱབ་པ་ཡིན། །ར་ནི་རྐན་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ས་བོན་བཞི་ནི་བླ་ན་མེད། །རེའུ་མིག་དང་པོའི་གནས་སུ་ནི། །ས་བོན་ལྔ་ལས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ཧ་ནི་དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པ་དང༌། །ལྔ་པ་རྣམས་པར་ཤེས་པར་གྲགས། །ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །དངོས་དང་སྔོས་མེད་འདྲེས་གྱུར་ཏེ། །བཤད་གཅི་བད་ཀན་ཁྲག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ལྔ་པ་ཁུ་བ་སྟེ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལུས། །རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་སྟེ། །ཕ་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་པགས་པ་ཡིན། །མ་ལས་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །རྣམ་པ་གཉིས་ལ་རིལ་པོ་གཅིག །གཉིས་བྱུང་ལས་ནི་དུ་མའོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་ཚུལ་ལས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ལྔ་ཡི་ནི། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྒོ་བཞིར་ལྡན། །རང་གི་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བའི། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྟན་པ་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་དུ་མཉམ་པས་ན། །གྲུ་བཞི་བར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གཅིག་ཉིད་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བརྗོད། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་ནི། །རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གསལ། །བྷཻ་རམ་ལ་སོགས་ཚུལ་བཞིན་གནས། །མགོ་བོའི་པདྨ་རི་རབ་ཡིན། །རྐང་མཐིལ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས་ཀྱིས་ནི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གསལ། །གྲུ་གསུམ་རྐེད་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ན། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འ
Chinese
俱生坛城三显明，名为智吉祥。 俱生坛城三显明，名为。 智吉祥。 ༄。 །印度语：萨哈迦曼荼罗底阿罗迦萨哈迦那玛。藏语：俱生坛城三显明，顶礼吉祥黑汝嘎。舍弃能作等诸相，离生灭聚不住者，无二黑汝嘎吉祥，顶礼而书俱生者。名为身之坛城，名为བྷ་གའི་坛城，菩提心之坛城，坛城说为三种。ra乃指示为火，生出血与胆，遍布由痰，尘与筋亦 ༄。 །乃生起。彼等主者乃为风，ha乃说为周遍行，骨之诸界限中，遍布由五种子。ra乃位于喉间，四种子乃无上，于第一表格之位置，以五种子而庄严，ha乃第六元音，第五周知名。所谓ha者，乃从一切，诸佛皆集聚，金刚莲花双合故，有与无有融为一，说为屎尿痰血与，如是第五精液也，五甘露之自性身。骨髓与精液，示现为父所生，肉与血与皮肤也，善说为母所生。二种相乃丸 एक，从二生乃 अनेक。从一与多之理中，说为金刚持。黑汝嘎等五之，身之坛城甚可乐，具有如是所说之四门，从自之支分所生之，由八柱所稳固，以成就皆平等故，于四方之间甚著名。以身语意之理，说一即三轮，以传承上师之次第，显明为圆满之坛城。བྷཻ་རམ་等如理安住，头之莲花乃须弥山，足底以弓之形状，显明为风之坛城，三角于腰之方向，火之坛
English
The Threefold Manifestation of the Co-emergent Mandala, named Jnana Shri. The Threefold Manifestation of the Co-emergent Mandala, Jnana Shri. ༄. In the language of India: Sahaja Mandala Tri Aloka Sahaja Nama. In Tibetan: The Threefold Manifestation of the Co-emergent Mandala, I prostrate to the glorious Heruka. Abandoning all aspects such as agency, devoid of birth, destruction, and assembly, not abiding, the non-dual glorious Heruka, I prostrate and write of the co-emergent. It is called the Mandala of the Body, and the Mandala of བྷ་གའི་, and the Mandala of the Mind of Enlightenment, the Mandala is explained as threefold. Ra indicates fire, from which blood and bile arise, pervaded by phlegm, dust and sinews also ༄. are produced. The chief of these is wind, ha is said to be all-pervading, in the boundaries of the bones, it is pervaded by five seeds. Ra is located in the throat, the four seeds are unsurpassed, in the position of the first table, it is adorned with five seeds, ha is the sixth vowel, the fifth is known as all-knowing. The so-called ha, from all, all the Buddhas are gathered, because the vajra and lotus are united, existence and non-existence are mixed into one, it is said to be excrement, urine, phlegm, blood, and likewise the fifth is semen, the body is the nature of the five nectars. Bone marrow and semen, are shown to be born from the father, flesh and blood and skin, are well said to be born from the mother. The two aspects are one sphere, from the two arising are many. From the principle of one and many, it is said to be Vajradhara. The delightful Mandala of the Body of the five, such as Heruka, possesses the four gates as spoken of, born from one's own limbs, it is stabilized by eight pillars, because the accomplishments are all equal, it is very famous in the four directions. By the principle of body, speech, and mind, it is said that one is the three wheels, by the order of the lineage gurus, it is clear as the perfect mandala. བྷཻ་རམ་ etc. abide properly, the lotus of the head is Mount Meru, the soles of the feet are in the shape of a bow, it is clear as the Mandala of Wind, the triangle is in the direction of the waist, the Mandala of Fire
Tibetan
ཁོར་ཉིད་དུ་གནས། །ལྟོ་བ་ཟླུམ་པོ་ཆུ་ཞེས་བརྗོད། །སྙིང་ག་གྲུ་བཞི་ས་ཞེས་བརྗོད། །སྒལ་ཚིགས་རི་རབ་ལྷུན་པོའོ། །དེར་ནི་མགོ་བོའི་ཆར་གནས་པ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདམ་སྐྱེས་ལ། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡང་དག་རྫོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །མགོ་བོའི་དབུས་ནས་གླད་པ་ཞེས། །བྱ་བར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ནི། །པདྨའི་དབུས་གྱུར་གང་ཡིན་པ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །དེ་ཡི་དབུས་ན་ཡི་གེ་ཧེ། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ས་བོན་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་ ༄། །གནས། །དེ་ཉིད་བརྟན་དང་གཡོར་བཅས་པའི། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི། །དང་པོར་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཉིན་མཚན་བདུད་རྩི་འཛག་པས་ན། །མེ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྒྲ་ཡང་ཕྱེད། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པར། །འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་དེ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག །དེ་ནི་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འདོད། །རྩ་རྣམས་སུ་ནི་ཡང་དག་འཇུག །དེ་ཡི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །དེ་དག་འདུས་པའི་དུས་སུ་ནི། །ལྷ་ཡི་ལུས་སུ་དམིགས་པར་འགྱུར། །སྟེང་འོག་སྒོ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །འོག་སྒོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །སྟེང་གི་སྒོ་རུ་ཁམས་རྣམས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྩ་རྣམས་ཀུན། །འདུས་ནས་འཇུག་པ་བསམ་པར་བྱ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་སྟེང་སྒོར་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྒྱུད་དུ་གནས། །སྟེང་འོག་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ནི། །སྒོ་དགུ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་སྒོར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་པས་ན། །མཆོག་དང་པར་དང་ཐ་མ་ཡི། །འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཡང་དག་གནས། །ཀ་བ་གཅིག་དང་སྒོ་དགུ་སྟེ། །རགས་པ་ལྔ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ། །བུ་ག་དགུ་ཡི་ལམ་དག་ནི། །སྒོ་དགུ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་གྲགས། །ཐ་མ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། །སྦོམ་པོའི་ལྷ་ནི་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །གང་གིས་འདི་ཤེས་སེམས་ལྡན་ཞིང༌། །སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ། །དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་རྟག་པར་ནི། །འགྲོ་དང་འོད་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྐང་མེད་རྐང་གཉིས་བཞི་སོགས་ལ། །རླུང་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །དབུགས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གནས་ལ། །སེམས་གནས་པ་ཡི་ཆོ་གས་གཉིས། །ཐིམ་དང་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། །ཐིམ་པ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། །འཇུག་པ་འགྲོ་དང་འོང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གང་གིས་
Chinese
安住于彼处。 腹部浑圆称之为水。 心间四方称之为地。 脊椎乃须弥山王。 于彼头顶处安住， 三十二脉如莲花丛生， 元音辅音圆满具足。 菩提心有三十二。 头颅中央名为脑， 所称之作用即是彼， 莲花中央为何物？ 名为月亮坛城。 其中心中有字母嘿 （ཧེ，He，he，嘿）。 乃不坏明点之形相， 非显现而显现之自性， 以种子字之形相而安住。 彼乃稳固与动摇一切， 有情众生之根本， 一切有情之色身， 最初即从此而生。 日夜降落甘露故， 令火欢喜， 彼亦能分辨声音， 故彼能令坛城圆满， 对此毋庸置疑。 彼即是坛城之说， 乃诸事物之精华。 彼能摄取与执持故， 故称为身体之坛城。 于诸脉中真实进入， 彼之门乃有两种。 彼等汇聚之时， 将观想为天神之身。 上下之门乃两种， 下门乃为识。 上门乃为诸界， 瑜伽士当思维诸脉， 汇聚后进入。 于身之上门恒常， 金刚持于脉中安住。 上下三轮之上， 以九门而真实入门。 以身语意之差别， 幻化为三种相， 于上中下之， 三轮中真实安住。 一柱九门， 五粗大为增上天。 九孔道途即是， 名为九门。 下为身体之门， 粗大之天神乃幻化。 谁若知晓此理具心者， 即称为士夫瑜伽士。 于一切时中恒常， 以行与光之差别， 于无足二足四足等， 以风等之差别， 气息安住于四种相， 心安住之仪轨有二， 收摄与进入之仪轨。 收摄乃恒常安住， 进入乃行与来。 如是何者
English
It abides in that very place. The round belly is called water. The square chest is called earth. The spine is Mount Sumeru. There, in the region of the head, it abides, Thirty-two lotus-born channels, Perfectly complete with vowels and consonants. The bodhicitta is thirty-two. From the center of the head, what is called the brain, That which is known as its function, Whatever is in the center of the lotus, Is called the mandala of the moon. In its center is the letter HE (ཧེ，He，he，嘿). It has the form of an indestructible bindu, It is the nature of the unmanifest manifest, It abides perfectly in the form of a seed syllable. That itself is the root of all Stable and moving beings, Of the forms of all embodied beings, It is from that that they are first born. Because nectar drips day and night, It pleases the fire, It also distinguishes sounds, Therefore, it undoubtedly makes the mandala complete. That itself is said to be the mandala, The supreme essence of things. Because it takes and holds, It is considered the mandala of the body. It truly enters into the channels, Its doors are of two kinds. At the time when they gather, One will visualize the body of a deity. The upper and lower doors are of two kinds, The lower door is consciousness itself. The upper door is the elements, The yogi should contemplate all the channels, Gathering and entering. On the upper door of the body, always, The Vajra Holder abides in the lineage. On the three upper and lower wheels, With nine doors, one truly enters. By the distinctions of body, speech, and mind, Because of the three kinds of illusion, In the three wheels of supreme, intermediate, and final, It truly abides. One pillar and nine doors, The five gross elements are the surpassing deities. The paths of the nine apertures, Are known as the nine doors. The final one is the door of the body, The gross deity manifests. Whoever knows this, possessing mind, Is called a male yogi. Always, at all times, By the distinctions of going and shining, For the footless, two-footed, four-footed, and so on, By the distinctions of wind and so on, The breath abides in four aspects, The procedures for the mind to abide are two, The procedures of absorption and entry. Absorption is always abiding, Entry is going and coming. Thus, whoever