Tibetan
དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག། ཛ་ཡ་སེ་ནཱ། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག། ཛ་ཡ་སེ་ནཱ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག ༄། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བཞུགས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་དག་པ་དྲི་མ་མེད། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཐམས་ཅད་གཡོགས་ནས་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ། །འཁོར་བ་པ་ཡི་ཚུལ་བཟུང་ནས། །རང་གི་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ། །བླ་མའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ཆེན་ལ། །རང་རང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཞུགས་ན། །བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །དབང་བསྐུར་རིམ་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །བླ་མའི་ནམ་ངག་བྲི་བར་བྱ། །གང་ཞིག་རང་གི་རྒྱུད་རྣམས་སུ། །ཆོ་ག་རྫོགས་པར་མ་གསུངས་པ། །དེ་ནི་རྒྱུད་མཆོག་གཞན་རྣམས་ལས། །རྫོགས་མཛད་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཞེད། །དེ་ལ་སློབ་མ་གཙང་བ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ། །གཞན་གྱི་རིག་པ་སུན་མི་འདོན་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མས། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་ཉིད། །མི་འཇིགས་པ་ཡི་སྟོབས་ཉིད་དང༌། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྦྱོར་བ་བཟོ་དང་སྒྱུར་རྩལ་སོགས། །མཐུན་པའི་ངག་དབང་ཐམས་ཅད་ལ། །བུ་གཅིག་པ་ལྟར་མཐུན་པ་དང༌། །གཏོང་བ་སོགས་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ།། ༄། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་དེ་མཆོག་གཞོལ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད། །འཚེ་བ་མེད་ཅིང་བདེན་པའི་ངག །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་དང༌། །ལམ་དུ་འཇུག་པ་དེ་མཐར་ཕྱིན། །ཀུན་མཁྱེན་ཡོན་ཏན་དང་མཉམ་དང༌། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ཕ་རོལ་སོན། །མགོན་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཕ་དང་མ། །ཕྱག་རྒྱ་བརྡ་ནི་བྱེད། པ་པོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་ཐོས་པ། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པ། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པའི་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་མཉེས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་འབད་པས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་སུ་ཁྱོད་ཅི་འདོད། །ཅེས་དྲིས་ཏེ་དེས་ཀྱང་རང་གིས་བསམ་པ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་
Chinese
吉祥空行海灌顶仪轨。 扎亚色纳。 吉祥空行海灌顶仪轨。 扎亚色纳。 先行的修法仪轨 ༄。 吉祥空行海的灌顶仪轨。 顶礼薄伽梵吉祥空行海。 本初清净无垢染，无有戏论不可说，覆盖一切而幻化，顶礼空行海。 其自性无有差别，取轮回者之相，做自己所化之义，顶礼上师众。 金刚乘之大仪轨，若未进入各自坛城，欲修持是不应理，吉祥空行海之，灌顶次第无有错，上师之口诀应书写。 何者自己之续部中，仪轨未圆满宣说，那是其他殊胜续部中，圆满者智者也认可。 于是，清净具精进的弟子，断除贪嗔痴等，不驳斥他人之理，具一切功德之弟子。 上师之相亦是，利益一切有情，无畏惧之力，知晓咒与续之结合，结合工艺与变化等，与所有和合之语自在，如独子般和合，恒常欢喜布施等。 ༄。 禅定三摩地彼为胜，如是所说如是行，无有损害真实语，慈爱一切有情众，入道彼岸乃究竟，与一切智功德等同，通达一切经论之彼岸，无依怙者之父母，手印表号乃作者，此外，如来之教法多闻，知晓咒与续之仪轨，具足忍耐知晓一切之相，获得吉祥空行海坛城灌顶者，对于精进瑜伽之上师，以曼扎等方式，尽力令其欢喜，如是不懈努力令其欢喜。 之后上师问：汝欲何求？ 如此询问后，其亦应说自己之所想。 之后弟子应
English
The ritual of empowerment for the glorious Ocean of Dakinis. Jaya Sena. The ritual of empowerment for the glorious Ocean of Dakinis. Jaya Sena. The preliminary practice ritual ༄. Herein is the ritual of empowerment for the glorious Ocean of Dakinis. Homage to the Bhagavan, the glorious Ocean of Dakinis. Primordially pure, without defilement, free from elaboration and unspeakable, covering all and transforming, homage to the Ocean of Dakinis. Its very essence is without difference, taking the form of a samsaric being, accomplishing the benefit of those to be tamed, homage to the assembly of lamas. In the great tradition of Vajrayana, if one has not entered one's own mandala, it is not appropriate to desire to practice. The faultless sequence of empowerment of the glorious Ocean of Dakinis should be written down from the lama's oral instructions. Whatever is not fully explained in one's own tantras, is also accepted by the wise who complete it from other supreme tantras. Therefore, a pure disciple who is diligent, abandoning desire, hatred, and ignorance, not refuting the reasoning of others, a disciple endowed with all qualities. The qualities of the teacher are also: benefiting all sentient beings, having the power of fearlessness, knowing the union of mantra and tantra, the union of craftsmanship and transformation, etc., being in harmony with all concordant speech powers, being as harmonious as with an only child, and always rejoicing in generosity, etc. ༄. Meditation and samadhi are supreme, acting as spoken, without harm and truthful speech, loving all sentient beings, reaching the end of the path is ultimate, equal to the qualities of omniscience, reaching the other shore of all scriptures, being the father and mother of the helpless, making mudras and symbols. Furthermore, having heard much of the teachings of the Tathagata, knowing the rituals of mantra and tantra, possessing patience and knowing all the characteristics, one who has received empowerment in the mandala of the glorious Ocean of Dakinis, should strive to please the lama who is diligent in yoga, with mandalas and so on, striving to please him until he is pleased. Then the lama asks: What do you desire? Having asked thus, he should also speak his own thoughts. Then the disciple should
Tibetan
བླ་མ་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད་དེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཎཱ་མེ་ན་བཛྲ་པནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི་ཞེས་བྱ་བའམ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་སམྦ་ར་སྭཱཧཱ། ཞེས་བྱ་བས་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཞི་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་པ་ཡི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞི་བའི་མཆོག་ཆོས་ལས་བྱུང་བའི། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་གསུང་གི་མཆོག། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །དེ་བཞིན་དག་པ་དྲི་མ་མེད། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་བཤད་དུ་གསོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བསྟོད་པས་བླ་མ་ལ་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །གང་ཕྱིར་གསོལ་བཏབ་བླ་མ་ཡིས། །ཡིད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིམ་པར་བྱ། །དཔལ་སྡོམ་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡི་ནི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བདག་གིས་འབད་པས་དྲང་བྱ་བ། །བདེ་བ་མཆོག་ཀྱང་ཐོབ་འགྱུར་བྱ། །འདིས་ནི་བླ་མེད་ཡང་དག་རྫོགས། །བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་སྟེར་བར་ ༄། །འགྱུར། །ཞེས་སེམས་སྐྱེད་དེ། སློབ་མ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིད་བ་ནི། །དེ་རྣམས་ཉོན་མོངས་འདམ་གྱིས་གོས། །རྒལ་བར་མི་ནུས་པ་ཡི་སེམས། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་བསྒྲལ་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་སྲས། །དཔའ་རྣམས་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིས། །འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་དྲི་མ་སྤངས། །བླ་ན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པར་ཁྱོད་སྤྲོའམ། །ཞིས་ལན་གསུམ་དུའོ། །འགྲོ་བ་དྲང་བའི་བསམ་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གང་མའི་རྗེས་སུ་བདག་སྤྲོའི་ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་སློབ་མས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་ཁྱོད་ཀྱི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སམ་ཞེས་ལན་གསུམ་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་ཅུང་ཟད་མ་ཚོགས་ཞེས་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་བླ་མས་ཡིད་ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པས་འོག་ནས་འཆད་པའི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ་སློབ་མ་ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་ང་ལ་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བླ་མས
Chinese
以供养上师的云朵充分供养，念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त札那梅纳 班匝 班达南 嘎热弥”（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཎཱ་མེ་ན་བཛྲ་པནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི་，梵文天城体：ओं सर्व तथागत काय वाक चित्त प्रणामेन वज्र बन्धनं करोमि，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta praṇāmena vajra bandhanaṃ karomi，汉语字面意思：嗡，所有如来身语意，以敬礼金刚束缚，我作）或者“嗡 舍利 班匝 嘿嘿 汝汝 康 吽 吽 啪 达吉尼 匝拉 桑巴拉 梭哈”（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་སམྦ་ར་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）来顶礼。如来皆寂静，如来一切之所依，诸法无我之胜妙，祈请开示神圣坛城。一切相好皆圆满，一切非相皆断除，普贤菩萨身之胜，祈请开示神圣坛城。寂静殊胜法所生，清净智慧之行持，普贤菩萨语之胜，祈请开示神圣坛城。一切有情之大心，如是清净无垢染，普贤菩萨意之胜，祈请开示坛城心要。以此赞颂，向上师祈请三次。何故作祈请，上师以意如是次第行。吉祥律仪轮中所说，此仪轨乃为一切众生，我以精勤而引导，亦得殊胜之安乐。以此无上正等觉，定能赐予菩提果。如是发心，应向弟子如是说：沉溺于轮回大海中，彼等为烦恼泥所覆，无力度越之心识，对于极度痛苦之众，声闻等之度脱，以及菩萨佛子们，勇士们获得大乐故，十二轮远离诸垢染，于无上之坛城中，汝欲进入否？如是问三次。以引导众生之意，随顺所说之偈颂，弟子应答“我愿进入”三次。之后，上师应问“你的一切所需是否已备妥？”三次。之后，弟子应回答“略有未备妥”。这些是祈请的仪轨。之后，作祈请的上师以善妙之心专注，对于下文将要讲述的空行海坛城仪轨，应善加领会，并令弟子善妙专注，对吉祥空行海之瑜伽先前已通达的上师。
English
Offerings are made abundantly with clouds of offerings to the Lama, reciting "Om Sarva Tathagata Kaya Vaka Citta Praname Na Vajra Bandhanam Karomi" (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཎཱ་མེ་ན་བཛྲ་པནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི་，梵文天城体：ओं सर्व तथागत काय वाक चित्त प्रणामेन वज्र बन्धनं करोमि，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta praṇāmena vajra bandhanaṃ karomi，汉语字面意思：Om, all Tathagatas' body, speech, and mind, with prostration, the Vajra bond, I make) or "Om Shri Vajra He He Ru Ru Kam Hum Hum Phet Dakini Jala Sambhara Svaha" (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་སམྦ་ར་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). All the Thus-gone are peaceful, The abode of all the Thus-gone, The supreme of all dharmas, devoid of self, I beseech you to explain the sacred mandala. All characteristics are perfectly complete, All non-characteristics are perfectly abandoned, Samantabhadra, the supreme of body, I beseech you to explain the sacred mandala. Born from the supreme peaceful dharma, Purifying the conduct of wisdom, Samantabhadra, the supreme of speech, I beseech you to explain the sacred mandala. The great mind of all sentient beings, Thus pure, without defilement, Samantabhadra, the supreme of mind, I beseech you to explain the essence of the mandala. With this praise, beseech the Lama three times. Because the Lama is beseeched, In mind, proceed in this order. In the glorious Samvara Wheel it is said, This ritual is for all beings, I shall guide with effort, May they also attain supreme bliss. With this unsurpassed perfect enlightenment, It will surely bestow Bodhi. Thus generating the mind, one should say this to the disciple: Those who are drowning in the ocean of samsara, They are covered by the mud of afflictions, Minds that are unable to cross over, For those who are a collection of extreme suffering, The deliverance of the Hearers and so on, And the Bodhisattvas, the sons of the Victorious Ones, The heroes who have attained great bliss, The twelve wheels have abandoned defilements, In the unsurpassed mandala, Are you willing to enter? Thus, ask three times. With the intention of guiding beings, Following the verses that have been spoken, The disciple should answer, "I am willing to enter" three times. Then, the Lama should ask, "Have all your necessities been gathered?" three times. Then, the disciple should answer, "Slightly not gathered." These are the rituals of beseeching. Then, the Lama who is making the request, with a well-composed mind, should thoroughly understand the ritual of the Dakini Ocean Mandala, which will be explained below, and having made the disciple well-composed, the Lama who has previously mastered the yoga of the glorious Dakini Ocean.