Tibetan
གས་གི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་ནས་ ༄། །གཏོར་མ་གཏང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྡུས་པ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་གཙོ་བོའོ། །ཁྲག་འཐུང་གཉིས་མེད་དངོས་པོ་རུ། །འདི་གསུམ་གྱིས་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་བདག་ཉིད། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་གཟུང་བ་མེད། །ཡོད་པ་གཟུགས་མེད་བདག་ཉིད་དེ། །རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཁྱབ་བདག་ཆེ། །སྦྱིན་པ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་བདག་ཉིད། །ཕ་རོལ་ཀྱང་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དེས་འགྲུབ་པོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྙེན་པ་སོགས་སུ་འདོད། །ཕར་ཕྱིན་རྒྱུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །བཟོད་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པ་ཡང་ནི་དེ། །རྒྱལ་པོ་བདེ་བ་ཀུན་ལ་གནས། །མཆོག་ནི་རང་གིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བརྩོན་འགྲུས་དགའ་ཆེན་ཐམས་ཅད་ལས། །མདོག་དང་བཞུགས་ཚུལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །ཡེ་ཤེས་སེམས་སོགས་བསམ་གཏན་དེ། །ཕར་ཕྱིན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར། །ཤེས་རབ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག །རང་རང་མགོ་བོར་རིགས་ཀྱི་ནི། །རྒྱས་གདབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །སྟོབས་ནི་སྙིང་རྗེའི་དཔའ་བོ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གཉིས་མེད་ཀུན། །སྙོམས་པར་ཞུགས་སྐྱེས་གང་བདེ་བའོ། །ཐབས་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐེག་པ་ཆེ། །སྨོན་ལམ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས། །ཕར་ཕྱིན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །ཕག་མོ་དང་ནི་བསྲེས་པས་ནི། །བསྡུ་བ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་དག་པའོ། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་གཟུགས་བདག །སྒྱུ་མ་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐམས་ཅད་བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་པ། །སྐྱེ་མིན་མི་སྐྱེ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་གནས་པར་བྱའོ། །ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་གཏོར་མ་སྦྱང་བའི་རིམ་པས་དག་པར་བྱ་སྟེ་སྙིང་ག་ར་སྐད་ཅིག་གིས་མེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ནི་གོང་གི་དགའ་བ་རྩོམ་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཁྲུས་ཀྱི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པས་སོ། །གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་གོང་བུར་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བྱ་ཞིང་འོད་གསལ
Chinese
从嘎字到给字之间逐渐收摄，自己以空行海之形象安住后， 嗡！供养食子。之后忆念清净之总集：世俗与胜义，坛城与主尊，饮血双运之实物，以此三者三界的一切，皆为明点之体性，不执着二谛，存在乃无色之体性，唯是分别之大自在，布施乃世俗之体性，彼岸亦是胜义谛，以最初之结合而成就，持戒想为近事等，度母之因金刚持，空性乃大悲之体性，安忍梵行之行持，亦是现出坛城者，国王安住于一切乐，殊胜乃自度至彼岸，精进于一切大乐中，以颜色与安住方式之体性，度母们自然而然地，智慧以各种方式生起，智慧心等乃禅定，度母放射光芒，智慧坛城与灌顶，智慧事业之大国王，各自头顶种姓之，印记乃度母也，力量乃大悲之勇士，空性乃瑜伽母，度母二无别一切，平等入生随所乐，方便乃明点之瑜伽，度母乃大乘，愿文咒语之念诵等，度母细微之瑜伽也，智慧坛城无余，与猪母混合后，收摄乃度母，乃世间界之清净，有与寂灭色之体，幻化大悲所生也，一切非真非假，非生非不生非舍弃也。忆念并安住于此意义。于饮食之时，以食子清净之次第而清净，于心间刹那间观想火之中央坛城而作火供。于与外在明妃平等入之时，以上述生起喜乐之次第。于沐浴之时，以灌顶之次第。于睡眠之时，以上述收摄为丸之次第融入心间，而修光明。
English
Gradually gather from GA to GI, and abide in the form of the Dakini Ocean. OM! Offer the Torma. Then, remember the collection of purity: Conventional and ultimate, Mandala and main deity, The reality of the blood-drinking non-duality, With these three, all three realms, All are the nature of Bindu, Not grasping at the two truths, Existence is the nature of formlessness, Only the great sovereign of discrimination, Giving is the nature of conventional form, The other shore is also the ultimate truth, Accomplished by the first union, Morality is considered as Upavasatha etc., The Vajradhara of the cause of Paramita, Emptiness is the nature of great compassion, Patience is the practice of Brahmacharya, It is also the one who manifests the mandala, The king abides in all happiness, The supreme is oneself going to the other shore, Diligence in all great joys, With the nature of color and posture, The Paramitas naturally, Wisdom arises in all ways, Wisdom mind etc. is Dhyana, Paramita radiates light, Wisdom mandala and empowerment, The great king of wisdom activity, On each of their heads, the lineage's, Seal is also Paramita, Strength is the hero of great compassion, Emptiness is the Yogini, Paramita non-duality all, Equally entering, born as one pleases, Skill is the Yoga of Bindu, Paramita is the Mahayana, Aspiration, mantra recitation etc., Paramita subtle Yoga also, Wisdom mandala without remainder, After mixing with the Sow, Gathering is Paramita, Is the purity of the world realm, Existence and Nirvana, the nature of form, Illusion is born of great compassion, All are neither true nor false, Neither born nor unborn nor abandoned. Remember and abide in this meaning. At the time of eating, purify with the order of Torma purification, In the heart, in an instant, visualize the mandala in the center of the fire and make a fire offering. At the time of equal entry with the external consort, it is according to the order of arousing joy as mentioned above. At the time of bathing, it is according to the order of empowerment. At the time of sleep, it is absorbed into the heart in the order of gathering into a ball as mentioned above, and practice luminosity.
Tibetan
་དུ་འཇུག་པར་ ༄། །བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་ནས་འཇིག་པའི་མཐར་སྦྱར་བ་དང༌། ནང་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་འགྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་ནས་འཆད་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཙམ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱིས། །གཞན་ནི་གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ།། །།གོད་དུ་བཤད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་བཅུ་གཉིས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། རང་རང་གི་ཁ་དོག་ཅན་བདེ་མཆོག་ཆུང་ངུའི་ཕྱག་དང་མཚོན་ཆ་ཅན། །རང་རང་གི་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་དང་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང༌། སྒོ་དང་གྲྭ་ན་གནས་པ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ཡང་འདིའི་རིམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ནི་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །ལྷག་མ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོག་ཐམས་ཅན་གྲུ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་གཙོ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཕལ་ཆེར་འདིའི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ནི་རང་རང་གི་ལེའུ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྒྱས་བསྡུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་འདིས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ། །།མཁས་པའི་རློམ་པས་མ་ཡིན་ཞིང༌། །རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ནུས་མེད་ལ། །གཞན་ཕན་དཀའ་ཡང་བསམ་བཟང་པོས། །འོན་ཀྱང་བླ་མས་བསྟན་པ་ཡི། །མན་ངག་བརྗོད་པས་འཇིགས་ནས་བྲིས། །འདི་ལ་མཁའ་འགྲོ་བླ་མ་དང༌། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །འདི་འབྱུང་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་སྲིད་གྱུར་ནས། །དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་དམན་ལ་མོས་པ་ཡི། །ཞུམ་པའི་སེམས་རྣམས་མ་ལུས་སེལ་བ་དང༌། །རྒྱ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཤོག །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རཱ་གའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་མཁས་པ་ཛ་ཡ་སེ་ནཱའི་གསུང་དཔལ་དར་མ་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྒྱུར་བ་རྫོགས་སོ།། །། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་པདྨ་རཱ་གའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ། ཛ་ཡ་སེ་ནཱ།
Chinese
于入。 ༄། །作也。此等一切亦以外器世界之成住坏空终末结合，内瑜伽士之现证修习，有情之身成就结合而说，于他处当知。此处唯是结合现证而已。其他以经文繁多之故未书写。། །于郭德所说之十二黑汝嘎，四面十二臂者。各自具自色，小胜乐之手与兵器者。各自之轮及心要瑜伽母等，与安住于门及隅之坛城十二，修习亦当于此次第知晓。其亦智慧之轮三之呢，如卡东玛等及其尸林也。剩余三者亦当以彼理知晓。下方一切为四方形之坛城也。其他如金刚亥母为主等之坛城一切，大抵以此次第知晓。差别者于各自之品中当知晓。如是独勇者，与父母，与坛城轮之主尊及坛城之差别，由广略无量诸法，以此修法表示而知晓。། །非以智者之自诩，亦非经续之词义无余，于心中领会之能力亦无，利他虽难然以善良之发心。然上师所教示之，口诀以畏惧故而书写。于此空行上师与，智者等请宽恕。此生少许之善根若有，以此愿能消除世间于下劣有情之贪著，怯懦之心一切，并愿如实了知此广大之坛城。吉祥空行海续之坛城轮之修法名为珍宝红莲宝藏，智者扎亚色那之语，吉祥达玛云丹之译作圆满。། ། 吉祥空行海续之坛城轮之修法名为红莲宝藏。扎亚色那。
English
To enter into. ༄། །It is done. All these should also be connected to the formation, duration, destruction, and end of the external world, the cultivation of the inner yogi's realization, and the accomplishment of sentient beings' bodies, and should be explained elsewhere. Here, only the realization is connected. Others were not written due to the fear of many scriptures. The twelve Herukas mentioned in God, with four faces and twelve arms, each with its own color, holding the hands and weapons of the small Supreme Bliss. Each of their wheels and essential yoginis, and the twelve mandalas residing in the doors and corners, should also be understood in this order. Also, the three wheels of wisdom are like Khadongma and its charnel ground. The remaining three should also be understood by that principle. Below, all are square mandalas. Furthermore, all the mandalas, such as those headed by Vajravarahi, should generally be understood in this order. The differences should be known from their respective chapters. Thus, the solitary hero, the father and mother, the main deity of the wheel of the mandala, and the differences of the mandala, from the extensive to the concise, immeasurable, should be known by indicating them with this sadhana. Not with the boasting of a scholar, nor with the words and meanings of the tantras remaining, nor with the ability to comprehend in the heart, although it is difficult to benefit others, yet with a good intention. However, what the lama has taught, the oral instructions were written out of fear. To this, may the dakini lama and the scholars forgive. May the slight virtue that arises from this, eliminate all the attachment of the world to inferior beings, and the timid minds, and may this vast mandala be truly realized. The sadhana of the wheel of the mandala of the glorious Ocean of Dakinis Tantra, called the Jewel Red Lotus Treasure, the words of the wise Jaya Sena, the translation of the glorious Dharma Yontan is complete. The sadhana of the wheel of the mandala of the glorious Ocean of Dakinis Tantra, called the Red Lotus Treasure. Jaya Sena.