Tibetan
ར་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད་ལ། དེ་ཉིད་དུ་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་བལྟས་ནས། འབར་བའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། ལྗགས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱུང་བར་བསམས་ཏེ། བདུད་རྩི་དེས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའོ། །མཆོད་པའི་དུས་སུ་ ༄། །རང་གི་རེག་པ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བལྟས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་ཆོགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གོ་ཆ་གཉིས་དང༌། ལུས་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བྱས་ནས་བདག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་བྱས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨེ་ལས་ལྷ་མོའི་པདྨ་འདབ་མ་གསུམ་པ་དང་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ལས་ཟེའི་འབྲུའོ། །ཧཱུཾ་ལས་སྐྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེའི་བུ་གར་ནི་ཕཊ་དེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི་ཞེས་པའི་སྔགས་དྲན་ཞིང་བསྐྱོད་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། ཁའི་ལམ་ནས་སྙིང་གར་ཞུགས་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨར་དབབ་བ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ནང་གི་མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་བརྟན་པར་འདོད་པས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྔོན་བསམས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ངལ་བསོ་སྟེ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡི་གེའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གནས་པ་བསམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །སེམས་ཉིད་དུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་ཡང་བསམ། །སེམས་ཉིད་དུ་ནཾ་བརྟག་མི་བྱ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། །དེ་ལས་གཟུགས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མཉམ་མེད་ཡོན་ཏན་གཏེར་གྱུར་སྔོམ་པའི་ཡི་གེ་བདུན་པ་འདིའི། །སྒྲུབ་ཐབས་འབད་པར་བྱས་ལས་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་དེས། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་ནི་དཔའ་བོའི་དབང་པོ་ལྟར། །འགྲོ་རྣམས་གཅིག་གྱུར་མཐར་ཐུག་རབ་ཏུ་གནས་གྱུར་ཅིག །ཡི་གེ་བདུན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ནག་པོ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཀློག་སྐྱ་ཤེས་རབ་བ་རྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །སླད་ནས་བོད་ཀྱི་ལོ་
Chinese
以乐等意之供品供养，观想其即刻化为燃烧之相。于燃烧之中央，观想从薄伽梵心间的种子字生起，与一切如来一同。观想从舌头上的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为金刚杵，以此甘露作火供。这是内火供之仪轨。于供养之时， 嗡！观想自身刹那间化为金刚亥母之形，然后迎请仪轨等中所说的集聚智慧勇识，进行灌顶，穿戴两种盔甲，加持身语意，之后自身也同样化为嘿汝嘎之相。从埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字生起天女之莲花三瓣，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生起花蕊。从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起所生的金刚杵，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生起的金刚杵，其橛为啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）。忆念并念诵“嗡 萨瓦 达他嘎达 阿努ra嘎 雅 米”的咒语，以极喜之声迎请一切如来，从口入心，化为大乐，从金刚道降至莲花。之后以此甘露供养自身的坛城之轮。这是内供养之仪轨。之后，欲以圆满次第之三摩地稳固心者，先观想阿黎嘎黎。 大瑜伽士当休憩，于脐中央观圆满， 月之坛城当修习，于字母处成最胜， 其之中央安住想，身语意之金刚持， 天之形相当修习，彼乃离于色相者， 心性之中当修习，不可于心作思量， 不可思议彼亦想，心性之中莫分别， 若能思彼不可思，彼中获得色身相。 无等功德之宝藏，此为摄集七字者，努力修持此仪轨，由此获得诸福德， 愿此世间一切众，如同勇士之自在，众生一体终极处，愿皆安住于此中。 七字法之修法，大班智达黑行者所著圆满。印度堪布语自在，与洛扎瓦·希饶热孜共同翻译。之后由藏地译师校订。
English
Offer with offerings of delight and other mental offerings, and visualize it as being in a state of blazing. In the center of the blazing, visualize arising from the seed syllable of the Bhagavan's heart, together with all the Tathagatas. Thinking that a vajra arises from the tongue's Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), perform a fire offering with that nectar. This is the ritual of the inner fire offering. At the time of offering, Oṃ! Visualize yourself momentarily as the form of Vajravarahi, and then invite the assembled wisdom deities spoken of in the sadhana and so forth, perform the empowerment, don the two armors, and bless the body, speech, and mind. Then, transform yourself into the form of Heruka in the same way. From the syllable E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) arises the three petals of the goddess's lotus, and from the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) arises the pollen. From Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arises the vajra that is born, and from the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) arises the vajra. Its peg is Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ). Recalling and reciting the mantra "Oṃ sarva tathāgata anurāga ya mi," invite all the Tathagatas with the sound of great joy, enter through the path of the mouth into the heart, transform into great bliss, and descend from the vajra path into the lotus. Then, with that very nectar, offer to the wheel of your own mandala. This is the ritual of the inner offering. Then, desiring to stabilize the mind with the samadhi of the completion stage, first contemplate Āli and Kāli. The great yogi should rest, In the center of the navel, the complete, The mandala of the moon should be meditated upon. The supreme place of the letters, Think of residing in its center. Possessing the vajra of body, speech, and mind, Meditate on the form of the deity. That is beyond form, In the nature of mind, meditate. Inconceivable, that too think, In the nature of mind, do not conceptualize. If you think of that inconceivable, From that, form will be obtained. This, the seven letters that gather the unequaled treasure of qualities, By striving to practice this sadhana, may merit be obtained, May the entire world, like the lord of heroes, May all beings become one and ultimately abide in that state. The practice of the seven letters, composed by the great paṇḍita Nāgpopa, is complete. Translated by the Indian abbot Vāgīśvarakīrti and the translator Klog skya shes rab ba rtsegs. Later revised by a Tibetan translator.
Tibetan
ཙཱ་བ་ཨཱ་ཙཱཪྻ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ཡི་གེ་བདུན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ནག་པོ་པ།
Chinese
蔡瓦阿阇黎玛尔巴·曲吉旺秋请问后确定下来的。 七字成就法。黑行者。
English
Established after being requested by Tsawa Acharya Marpa Chokyi Wangchuk. The Sadhana of the Seven Syllables. Krishnacharya.