Tibetan
བཅུ་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཅུ་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྔགས་ལས་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང༌། དབྱངས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་བར་བསྟན་པ་བཅུ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དགུ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བར་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་རུང་ནི། གང་སུ་ཡང་རུང་བའི་སྟེ། ཆོས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མ་དོར་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅད་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་བོ་ལྟེ་བར་གནས་འཁོར་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བའི་བར་དུ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་སྟེ། འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནུས་པ་ལས་སའི་ཆོས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟེང་དུ་སྤྱི་གཙུག་གི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡང་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཨེའི་རྣམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པར་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱང་བཾ་ཡིག་གི་རྣམ་བ་སྟེ། བཾ་ཡིག་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཀྱང་གྲུ་གསུམ་ཉིད་དོ། ། ༄། །འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྟེ་བའི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པས་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། བཅུ་དྲུག་དང༌། བརྒྱད་རྣམས་ཏེ། དབྱུ་གུ་དང༌། ཆུ་ཚོད་དང༌། འཕོ་པ་དང༌། ཐུན་ཚོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉིད་མ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བས་དབྱུ་གུ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་འ
Chinese
第十的广释 第十的广释 ༄། །现在，为了领悟那不可言说的俱生，即法等三身自性的四轮，以及春之明点的决定词，以及从咒生起的四处，以及音声等的自性。因此，宣说了以“此后”等开头的第十广释，所谓的“此后”，是相对于第九广释而言的，意思是无间断。无论如何，无论是谁，以法等的色身，即以三身的形态。大乐的智慧即是俱生，将要极力宣说俱生，这是在母体中显示的。一切有情皆是三身，因为唯有具足俱生的三种自性，此乃所说之义。顶轮脐轮所住轮，等等，以此宣说了它们的处所，即顶轮和脐轮之间所住的二轮，这是指什么呢？下方因法生之力的缘故，具备地之法性，上方于顶髻莲花之中心，亦是三角形之法生自性，因此那是ཨེ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形态。同样，心间和喉间所住的二轮也是བཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之形态，即使是从བཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字形态逆转而来，也是三角形。 ༄། །如是说，化身轮和大乐轮二者皆是智慧之自性，也是智慧和方便之自性。同样，心间和喉间的轮也是智慧之自性，也是方便和智慧之自性，因为阿瓦杜帝遍及一切。从“脐轮中心”开始，直到“宣说八瓣莲花”的结尾，对于化身等四轮，依次是六十四瓣、三十二瓣、十六瓣和八瓣，因为它们是时辰、时刻、转移和时段的自性。
English
The Extensive Explanation of the Tenth The Extensive Explanation of the Tenth ༄། །Now, in order to comprehend the inexpressible co-emergent, which is the four wheels of the nature of the three bodies such as Dharma, and the definitive word of the spring bindu, and the four places of arising from mantra, and the natures of sounds and so on. Therefore, the tenth extensive explanation beginning with "Then" and so on is proclaimed. The so-called "Then" is in relation to the ninth extensive explanation, meaning without interruption. In any case, whoever it may be, with the form of Dharma and so on, that is, in the form of the three bodies. The wisdom of great bliss is co-emergent, and the co-emergent will be vigorously proclaimed, which is shown in the womb. All sentient beings are the three bodies, because they only possess the three natures of co-emergence, this is the meaning of what is said. The crown chakra and navel chakra are the abodes of the wheels, etc., thereby proclaiming their places, that is, the two wheels residing between the crown and the navel, what does this refer to? Below, due to the power of Dharma arising, it possesses the nature of earth, and above, at the center of the lotus of the crown, it is also the nature of the Dharma arising in the form of a triangle, therefore it is the form of ཨེ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Similarly, the two wheels residing in the heart and throat are also in the form of the letter བཾ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), even if it is reversed from the form of the letter བཾ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), it is still a triangle. ༄། །It is said thus, both the emanation wheel and the great bliss wheel are the nature of wisdom, and also the nature of wisdom and means. Similarly, the wheels of the heart and throat are also the nature of wisdom, and also the nature of means and wisdom, because the Avadhuti pervades all. Starting from "the center of the navel chakra" and ending with "proclaiming the eight-petaled lotus," for the four wheels such as the emanation body, they are sequentially sixty-four petals, thirty-two petals, sixteen petals, and eight petals, because they are the nature of moments, hours, shifts, and periods.
Tibetan
བྱེད་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ནང་དུ་སྲོག་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བས། དེ་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོན་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཀུན་ནས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པས་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་འབའ་ཞིག་གི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཞི་པོ་རེ་ཞིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལས་མྱང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་གནས། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། སྐུ་ ༄། །དང་མཛད་པ་གང་གིས་འགྲོ་ཕན་ཕྱིར། །རིགས་དང་ལྷ་མོ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས། །རང་ལུས་སྔགས་སུ་སོན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སླད་བརྟེན་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཧཾ་གི་ཡི་གེ་འབར་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྟེན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོབ་པ་ན། །ཚུལ་གང་གིས་དབུས་སུ་ཨ་ཡིག་དང༌། འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་སོ། ཆོས་སུ་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་ས་བོན་མ་ནིང་བཞི་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །མགྲིན་པར་ནི་ཨོཾ་ཡིག་རིང་པོ་བཞིའམ། །དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བའི་ཚངས་པའོ། །སྤྱི་བོར་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་ཧཾ་གི་ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་བསྐོར་བ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས
Chinese
正如那样，内在生命极度运行，那完全依赖于轮，这些是从时轮中理解的。从名为六十四瓣开始，到完全存在为止。通过达到终极，智慧和方便的四种时间差别，暂时也转变为化身等自性，应当如此理解。因此，脐轮是化身，产生一切有情的蕴和处的自性之佛和菩萨。心轮是法身，吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等的形态，是聚集蕴和界的色。喉轮是报身，这些完全享用和施予法之甘露，并从中体验。顶轮是大智慧自性身，是世俗菩提心的自性。三身于身之中，以轮之形态真实存在。完全了知三身，称为大乐之轮。如是说。同样，身
English
Just as that, the inner life runs extremely, that completely depends on the wheel, these are understood from the Kalachakra. Starting from what is called sixty-four petals, up to being completely present. By reaching the ultimate, the four time differences of wisdom and means, temporarily also transform into the nature of the emanation body etc., it should be understood like this. Therefore, the navel wheel is the emanation body, which generates the Buddhas and Bodhisattvas of the nature of the aggregates and sources of all sentient beings. The heart wheel is the Dharma body, the form of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc., is the form that gathers the aggregates and elements. The throat wheel is also the enjoyment body, these completely enjoy and bestow the nectar of Dharma, and experience from it. The crown wheel is the great wisdom essence body, which is the nature of the conventional Bodhicitta. The three bodies are in the middle of the body, truly existing in the form of wheels. Completely knowing the three bodies is called the wheel of great bliss. It is said like this. Similarly, body
Tibetan
་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤའི་མཐའ་དང་ཤའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་འདི་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཟླ་བ་ཉི་མར་རྣམ་གྲགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་རྩ་གཉིས་པོ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་དང་གཡས་དག་ཏུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་སྟེ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ཁམས་རབ་ཏུ་འབབ་བ་དག་ནི། ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་ལ་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མར་སྣང་བ་ནི་ནང་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫས་དེ་དག་གི་འབབ་པའི་སྒོའི་རྣམ་པ་སྣང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་འདིར་གཡོན་ལོགས་སུ་ལ་ལནཱར་བཤད་པའི་རྩ་དེ་ནི། འོག་གི་གདོང་ཅན་མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ལྟེ་བའི་དབུས་ཇི་སྲིད་པར་མྱོས་བྱེད་འབབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་འདིར་གཡས་ལོགས་སུར་སནཱར་བཤད་པའི་རྩ་གང་ཡིན་པ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཁུ་བ་དང་ཐུ་བསེལ་གྱི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐག་ནི་ཉི་མ་དང་སྲོག་ ༄། །གི་རླུང་སྟེ། །བ་དོག་དང་བྱེད་ལས་ལས་སོ་ཞེས་པ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་སྒོའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཏེ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཛག་ཅིང་རྒྱུ་བས་རབ་ཏུ་འབབ་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔག་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཉི་མ་དག །འཁོར་བ་སྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ནུབ་པའི་རིལ་ཉི་མ་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་དེའི་ཚེ་འཆར་བའི་ཕྱིར་ན་ཟླ་བ་སྟེང་དུ་འགྲོ་སྟེ། བཟློག་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་འོང་པར་བ་ཏུ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ཟླ་བ་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །ཁྲག་འབབ་པའི་རྩ་དེ་རྣམས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཏེ་ཉི་མ་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཆར་
Chinese
的智慧坛城，肉的边缘和肉的中心的四脉，就是证悟了黑汝嘎坛城的自性轮。同样地，“月亮太阳的名号”，等等所说的，是依于轮的两个脉。轮的左右分别是月亮和太阳，从命和降甘露上下流淌精液和血液的，要知道是位于拉拉纳和拉萨纳。这说的是，外在显现为月亮和太阳，仅仅是与内在相关的。为了显现那些物质流淌之门的形态，说了“从喉咙开始”等等。其中，此处所说的左边的拉拉纳脉，是从下方的喉咙开始，直到肚脐的中央，流淌着麻醉物。同样地，此处所说的右边的拉萨纳脉，是月亮和精液和降甘露的风。而它的线是太阳和命气。 ༄། །的风，‘束缚和作用’是句子的剩余部分。这些月亮和太阳是心的门的两种区分，依靠左右道的自性，上下流淌，因此流淌的那些，要知道是世间自在、虚空藏的自性、无量光和宝生佛的自性。因为说了“无量金刚的太阳，是成就轮回的两个根本”。在外在，当西沉的太阳落到下方时，为了升起，月亮升到上方，反过来也是如此。依靠心的门的月亮和太阳，要知道那就是勇士和空行母们出入的常道。同样地，二十四处是勇士们，他们是月亮运行者。血液流淌的脉是空行母们，他们是太阳运行者。因此，因为没有遗漏，要知道那是所有有情众生的。同样地，外在的升
English
The mandala of wisdom, the four channels at the edge and center of the flesh, are those that have realized these wheels of the nature of the Heruka mandala. Similarly, "named as moon and sun," and so on, speaks of the two channels that rely on the wheel. To the left and right of the wheels are the moon and the sun. The essences of semen and blood that flow abundantly from life and descending nectar, know that they are located in Lalana and Rasana. This says that what appears outwardly as the moon and the sun is only related to the inner. In order to show the form of the gates through which those substances flow, it is said, "starting from the throat," and so on. Among these, the Lalana channel spoken of on the left side here, flows with intoxicants from the lower throat to the center of the navel. Similarly, the Rasana channel spoken of on the right side here, is the wind of the moon, semen, and descending nectar. And its thread is the sun and the life air. ༄། །wind, 'bondage and action' is the remainder of the sentence. These moon and sun are the two distinctions of the gate of the mind. Relying on the nature of the right and left paths, they flow abundantly up and down, so know that those that flow are the nature of Lokanatha, Akashagarbha, Amitabha, and Ratnasambhava. Because it is said, "The sun of immeasurable vajra is the two roots for accomplishing samsara." Outwardly, when the setting sun goes down, in order to rise, the moon goes up, and vice versa. The moon and sun that rely on the gate of the mind, know that that is the constant path of entry and exit for heroes and dakinis. Similarly, the twenty-four places are the heroes, they are the moon-goers. The channels through which blood flows are the dakinis, they are the sun-goers. Therefore, because there is no omission, know that it belongs to all sentient beings. Similarly, the external rising