Tibetan
དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ། ནག་པོ་པ། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ། ནག་པོ་པ། དང་པོ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བ་སནྟ་ཏི་ལ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་བདེ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་བཞུགས་ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་བ་རང་ལུས་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་བཞི། །དབྱངས་ཡིག་ལྔར་བཅས་བཅུ་གཉིས་དབྱངས་ཡིག་དོན་གྱི་ཕྱི་མོ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་བརྒྱན་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་པའི་གནས་ལ་སོགས། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་འགྲོ་འགྲོ་ཀུན་རང་སྙིང་དབུས་གནས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་མཆོག་ཞི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དམ་པའི་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་རང་བཞིན། །རབ་གསལ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་འཕྲོས་འབར་བ་སྐུ་གསུམ་རྒྱས་པ་ལེགས་རྟོགས་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་དོན་བདེ་སྩོལ་བ་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོའི་མགོན་ལ་རབ་བཏུད་ནས། །སྦྱོར་བའི་གདན་ལས་རྣམ་བྱུང་བ། །ཕྱི་ནང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དཔལ་རིམ་ལས། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་བྱ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔལ་གྲུབ། །རང་གི་ལུས་ལ་རྣམ་གནས་པ། །ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་འདོད་རྣམས་ལ། །གསལ་བར་གོ་བར་བྱ་ཕྱིར་རོ། །བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤང་བྱས་ནས། །བཅོས་མའི་སྦྱིན་སྲེག་ལས་དག་དང༌། །བཅོས་མའི་བསྒོམ་པའི་ལས་དག་དང༌། །བཅོས་མའི་བཟླས་པ་ཉིད་དུ་ནི། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བཅོས་མ་ཀུན། །རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་གྱིས་སྤང༌། །ཕྱི་རོལ་བཅོས་མ་རབ་བྱ་བ། །རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཏེ། །རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ན། །རབ་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་མིན་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་འགས། །གཟིངས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱོར་འགྱུར་པ། །ཕ་རོལ་སོན་ནས་འདོར་བར་ ༄། །འགྱུར། །རབ་ཏུ་བྱ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་གང་ཞིག །བཅོས་མའི་བསམ་པས་བྱེད་པ་དག །ཐམས་ཅད་ལེགས་ཏེ་མི་ལེགས་མིན། །དེ་རབ་སྦྱར་བ་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་རུ་ལས་ནི་རབ་འབད་དེ། །དངོས་མཆོག་རིག་པའི་རྒྱལ་བ་ཡིས། །སྒྲ་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་གང༌། །དྲང་སྲོང་གིས་བྱེད་ཇི་ལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་པས། །མི་རྣམས་རབ་བྱ་བྱེད་པ་ནི། །འབད་པས་ཉོན་མོངས་བསླང་བ་ཡིས། །རང་གི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི། །ཆོ་གའི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ལ། །འབད་ཀུན་རྣམ་པར་འདྲེན་མིན་ཉིད། །ངལ་བར་བྱེད་པ་འབ
Chinese
名为《春之滴》 黑行者造 名为《春之滴》 黑行者造 第一品 ༄༅། །印度语：巴桑达底拉嘎纳玛。藏语：名为《春之滴》。 顶礼薄伽梵胜乐轮。 平等与不平等，三十七大乐，菩提大道的方向，安住蕴、法之自性，自身脉之轮，主要有四。 五元音及十二元音，元音为意义之母，以三十四辅音庄严，以身语意之差别而安住的处所等。 十地自在，一切行者，行者一切，自心中央，安住虚空之体性，殊胜寂静黑汝嘎，圣妙之彼性，寂灭之自性。 极明春之滴，光芒四射，三身增长，善解脱，众生之自性，赐予义利安乐，顶礼脉轮之主。 从合和之座所生起。 以内外包括之方式。 从胜乐轮之次第。 当宣说春之滴。 金刚空行母成就吉祥。 于自身中安住。 对于想了解甚少者。 为了清楚了解之缘故。 舍弃造作之坛城。 以及舍弃造作之火供。 以及舍弃造作之禅修。 以及舍弃造作之念诵。 如是等等一切造作。 以自性瑜伽之方式舍弃。 外在造作之勤作。 为了证悟自性之缘故。 当证悟自性之时。 勤作与不勤作无别。 如为渡到彼岸寻求者。 善妙系缚于船只。 到达彼岸之后便舍弃。 ༄༅། །勤作亦是如此。 坛城等任何事物。 以造作之意念所作。 一切皆善非不善。 此为极善结合之明示。 于此精勤于事业。 以胜妙智慧之胜者。 为了知晓声音而造论。 如仙人所作一般。 如是跟随事业之后。 人们所作之勤作。 以精勤生起烦恼。 摧毁自身之心。 之后对于坛城等。 仪轨事业之支分。 一切精勤皆非引导。 徒劳无益。
English
Titled "Spring Drop" By the Black Practitioner Titled "Spring Drop" By the Black Practitioner First Chapter ༄༅། །In Sanskrit: Basantatilakanama. In Tibetan: Titled "Spring Drop". Homage to the Bhagavan Chakrasamvara. Equal and unequal, thirty-seven great bliss, the direction of the great path to enlightenment, abiding in the aggregates, the nature of Dharma, the main four wheels of the self-body's channels. Five vowels and twelve vowels, vowels being the mother of meaning, adorned with thirty-four consonants, places abiding with the distinctions of body, speech, and mind, etc. The lord of the ten grounds, all travelers, all travelers, in the center of one's own heart, abiding in the nature of space, supreme peaceful Heruka, the sacred and excellent suchness, the nature of nirvana. Extremely clear spring drop, radiating light, the three bodies increasing, well liberating, the nature of beings, bestowing meaningful benefit and happiness, paying homage to the lord of the wheel of channels. Arising from the seat of union. In the manner of including inner and outer. From the order of the glorious Chakrasamvara. The Spring Drop shall be explained. The Vajra Dakini accomplishes auspiciousness. Abiding in one's own body. For those who wish to understand very little. For the sake of clear understanding. Having abandoned artificial mandalas. And having purified artificial fire offerings. And having purified artificial meditation. And indeed having artificial recitations. All artificialities such as these. Abandoning in the manner of natural yoga. External artificial diligence. For the sake of realizing the nature. When the nature is realized. Diligence and non-diligence are inseparable. Like a seeker wishing to cross to the other shore. Well binding to a boat. Having reached the other shore, one abandons it. ༄༅། །Diligence is also like that. Whatever things like mandalas. Done with artificial intention. Everything is good, not not good. This is a clear indication of excellent combination. Here, diligently striving in activity. By the victorious one of supreme wisdom. A treatise composed for the sake of knowing sound. Like that done by a sage. Thus, following after activity. The diligence done by people. With diligence arousing afflictions. Destroying one's own mind. Then, for mandalas and so on. Branches of ritual activity. All diligence is not guidance. Laboring in vain.
Tibetan
འ་ཞིག་ཡིན། །རྣམ་མིན་རྟོག་ལ་སངས་རྒྱས་མིན། །རྣམ་རྟོག་བཅས་པས་མིན་དེ་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡོངས་ཤེས་པས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བ་ཉིད། །བྱ་བ་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོད། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད། །བྱ་དང་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྤངས། །དབྱེ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཨ་ཡིག་ཡང་དག་རྣམ་པར་གནས། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །རིན་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན། །རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་ཉིད། །དེ་འགལ་འཇིག་རྟེན་པ་མིན་པ། །ཡོད་པའམ་ནི་མེད་ཉིད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ལས་ནི་རྟོགས་མིན་ཉིད། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །རང་བཞིན་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་གྲོལ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། ༄། །དེ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལུས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཚོར་བ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །དེ་ ༄། །བཞིན་འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །མིག་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མཐོང་ཐོས་པ། །དེ་བཞིན་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་སྣ། །ཁ་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །རེག་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་སྦོམ་པོའི་ལྷ། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཧེ་རུ་ཀ །ལྟུང་བྱེད་མ་ནི་ས་ཡི་ཁམས། །ཆུ་ཁམས་གསོད་པར་བྱེད་པར་བརྗོད། །འགུགས་བྱེད་མ་ནི་མེ་ཡི་ཁམས། །རླུང་ནི་གར་དབང་ཕྱུག་མར་བརྗོད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། །པདྨའི་དྲ་བ་མ་འཁྲུགས་མ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ལྷ་བདག་ཉིད། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་ལས། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉེར་ལྡན་པ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ལ་གནས་ཏེ། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང
Chinese
是啊。 非理性的念头不是佛。 由于有念头，所以不是那样。 通过完全的纯净和完全的知识， 智者们会发生转变。 行为本身就是自性。 行动者也是自性。 通过行为和行动者的事物， 舍弃自性的事物。 一切差别的自性， 阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）真实地存在。 以无始无终的本体， 如珍宝之海。 恒常是世间的名言。 与此相反的不是世间人。 从存在或不存在的 自性中无法理解。 仅凭此即是成佛。 仅凭此即会解脱。 依靠自性之道， 做一切并完全解脱。 在《春之滴》中，详细阐述了象征着通过人为坛城、火供、祭祀、念诵和禅修等仪轨行为来断除所取和能取的对境，并以其为先导的自性之说，这是第一。 第二。 ༄。 然后，应如何讲述任何有情众生，以简要和广述的本体等，以及续部的自性，蕴、界、处的自性，其身体的本尊之体？ 色蕴是佛陀毗卢遮那佛。 感觉是金刚日。 想蕴是莲花自在。 如是，行蕴是金刚王。 识蕴是金刚萨埵。 一切的本体是黑汝嘎。 眼说是愚痴金刚。 嗔恨是金刚见闻。 同样，嫉妒是金刚鼻。 口说是贪欲金刚。 触说是吝啬金刚。 这五个是大身的本尊。 一切处和界， 都是胜妙自在黑汝嘎。 堕罪母是地界。 水界说是杀戮者。 勾召母是火界。 风说是自在母。 所谓虚空界， 是不动莲花网母。 如是有情众生的身体， 蕴等是本尊之体。 从快乐和痛苦等， 以及烦恼等近取， 处于生和灭中， 获得有和涅槃。 在《春之滴》中，关于蕴、界、处的自
English
Ah, it is. Non-rational thoughts are not Buddha. Because of having thoughts, it is not like that. Through complete purity and complete knowledge, The wise ones will transform. Action itself is the nature. The actor is also the nature. Through the objects of action and actor, Abandon the objects of nature itself. The nature of all distinctions, The letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) truly exists. With the essence of beginninglessness and endlessness, Like an ocean of jewels. Always the worldly term. Opposite to that, not a worldly person. From the nature of existence or non-existence, It is not understood. By this alone is Buddhahood. By this alone will liberation occur. Relying on the path of nature, Doing everything and completely liberating. In "Spring Drop," the detailed explanation of the nature that precedes the representation of severing the objects of grasping and being grasped through ritual actions such as artificial mandalas, fire offerings, sacrifices, recitations, and meditations, is the first. Second. ༄. Then, how should one speak of the deity body of any sentient being, with the essence of brief and extensive explanations, and the nature of the tantra, the nature of the aggregates, elements, and sense bases? The form aggregate is the Buddha Vairochana. Feeling is Vajra Sun. Perception is Padma Lord of Dance. Likewise, formation is Vajra King. Consciousness is Vajra Sattva. The essence of all is Heruka. The eye is said to be ignorance Vajra. Hatred is Vajra Hearing. Likewise, jealousy is Vajra Nose. Mouth is said to be desire Vajra. Touch is said to be stinginess Vajra. These five are the deities of the large body. All sense bases and elements, Are the supreme Lord Heruka. The downfall mother is the earth element. The water element is said to be the slayer. The attracting mother is the fire element. Wind is said to be the dancing Lord mother. What is called the space element, Is the undisturbed Lotus Net Mother. Thus, the bodies of sentient beings, The aggregates etc. are the deity body. From happiness and suffering etc., And afflictions etc. nearby, Dwelling in birth and death, Obtaining existence and Nirvana. In "Spring Drop," regarding the nature of the aggregates, elements, and sense bases,