Tibetan
དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག། ནག་པོ་པ། དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག། ནག་པོ་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་ར་ཧོ་མ་བི་དྷིཿ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་བདེ་མཆོག་ ༄། །འཁོར་ལོའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྔོ་སེར་དམར་པོ་མ་རྐ་ཏ་ལྗང་གུའི་སྐུ་འཆང་སྤྱན་གསུམ་ཅན། །དབང་ཆེན་ལ་སོགས་ཕྱོགས་བཞིའི་ཞལ་མངའ་ཤེས་རབ་དམར་སྤྱན་གསུམ། ཕྱག་གཉིས་བགེགས་ཀྱི་ལྤགས་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཉིས་ན་འཆང༌། །ཕྱག་གཞན་ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་པོ་འཛིན་པ་བདེ་བ་མཆོག་གིས་སྲུངས། །ཐོག་མར་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ལས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །སྦྱིན་སྲེག་རིམ་པ་བདག་གིས་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་སྒྲུབ་དུས་སུ། །སྦྱིན་སྲེག་གིས་ནི་ཚིམ་པར་བྱས། །གསང་སྔགས་མ་བཟླས་མི་འགྲུབ་ལ། །སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་འབྲས་མི་འབྱུང༌། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་མེད་པ་ལས། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་འདིར་ནི་སྔགས་པ་ཡིས། །བརྩོན་པས་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་བྱ། །བླ་མེད་ནང་དང་ཕྱི་ཡི་སྟེ། །སྦྱིན་སྲེག་དག་ནི་གསུམ་དུ་འདོད། །གཞན་དག་ཞི་བ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱིན་སྲེག་དག་ནི་བཞི་རུ་འདོད། །དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་དང་པོར་བརྗོད་བར་བྱ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཐབ་ཁུང་སྒྲ་ཡི་མཚན་མ་དག །རྣམ་དབེན་མེ་ཡི་དབུས་སུ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ལུས་པའི། །ཡམ་ཤིང་དག་གི་སྲེག་བླུགས་བྱ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས། །ཡམ་ཤིང་དུ་ནི་རབ་གྲགས་ཡིན། །པདྨ་ཐབ་ཁུང་ཡིན་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་བླུགས་གཟར་ཡིན་པར་གྲགས། །རྟག་ཏུ་ས་བོན་སྲེག་བླུགས་ཀྱིས། །བླ་མེད་གནས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བླ་མེད་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བུད་ཤིང་བསྲེགས། །ཡེ་ཤེས་མེ་ནི་སྐྱེས་གྱུར་པས། །ཕྱི་རོལ་བསྲེག་པ་བདག་མེད་ཡིན། །ཛྙཱ་ན་བཱ་ད་བས་བཤད་པ། །སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་ཕྱི་རིམ་པ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དག་ཡིན་ཏེ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བུད་ཤིང་བསྲེགས། །ཡེ་ཤེས་འབར་བ་བླ་མེད་འདོད། །སེམས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་བསམས་པ་དག ། ༄། །ཕྱི་རོལ་སྦྱིན་སྲེག་ཡིན་པར་འདོད། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལ་ཕུང་པོ་ཡི། །ཡམ་ཤིང་སྲེག་པ་བླ་མེད་ཡིན། །དེ་ནས་ཡང་ནང་གི་
Chinese
吉祥胜乐轮的火供仪轨，黑行者所著。 吉祥胜乐轮的火供仪轨。 黑行者所著。 ༄。 印度语：Śrīcakrasaṃvarahomavidhiḥ（梵文天城体：श्रीचक्रसंवरहोमविधिः，梵文罗马拟音：Śrīcakrasaṃvarahomavidhiḥ，吉祥轮胜乐火供仪轨）。藏语：吉祥胜乐 ༄。 轮的火供仪轨。顶礼薄伽梵吉祥金刚空行母！身色青黄赤白玛瑙绿，具三眼者。拥有大自在等四方之面，智慧红色具三眼。双手持有阻碍者的皮，双手持有金刚铃杵。其他手持有八种法器，以大乐守护。首先是胜乐轮的，瑜伽母续部中，为了利益有情众生，我将讲述火供的次第。坛城在修持之时，以火供令其满足。不念诵秘密真言则无法成就，不作火供则不会产生结果。为了圆满成办一切事业，应当开始进行火供。没有火供，则不会产生悉地。因此，在此处，瑜伽士应当精勤地进行火供。无上内和外，火供被认为是三种。其他寂静等，火供被认为是四种。其中，首先讲述无上的：无分别的自性心，是火炉声音的特征。在远离的火焰之中，色等五蕴，以及所有心所，作为柴薪进行焚烧。色等诸蕴，被认为是柴薪。莲花被说是火炉，金刚被认为是倾倒的勺子。恒常以种子字进行焚烧倾倒，将获得无上之位。以无上之后，焚烧蕴等柴薪。当智慧之火生起时，外在的焚烧是无我的。智论中所说，火供仪轨是外在的次第。心和心所是，蕴等柴薪被焚烧。智慧燃烧被认为是无上。心中所想的，被认为是外在的火供。在智慧之火中，蕴的柴薪被焚烧是无上的。然后又是内在的
English
The Fire Offering Ritual of the Glorious Cakrasamvara Mandala, by Krishnacharya. The Fire Offering Ritual of the Glorious Cakrasamvara Mandala. By Krishnacharya. ༄. In Sanskrit: Śrīcakrasaṃvarahomavidhiḥ (श्रीचक्रसंवरहोमविधिः, Śrīcakrasaṃvarahomavidhiḥ, The Ritual of the Glorious Cakrasaṃvara Fire Offering). In Tibetan: Glorious Cakrasaṃvara ༄. The Fire Offering Ritual of the Mandala. Homage to the Bhagavan Glorious Vajra Dakini! Whose body is blue, yellow, red, agate, and green, possessing three eyes. Possessing the faces of the four directions, including the Great Powerful One, wisdom red with three eyes. Two hands hold the skin of the obstructer, two hold the vajra and bell. The other hands hold the eight emblems, protected by supreme bliss. First, of the Cakrasaṃvara Mandala, from the tantra of the Yogini, for the benefit of sentient beings, I will explain the order of the fire offering. The mandala, at the time of accomplishment, is satisfied by the fire offering. Without reciting the secret mantra, it will not be accomplished, and without performing the fire offering, no result will arise. In order to perfectly accomplish all actions, one should begin the actions of the fire offering. Without the actions of the fire offering, no siddhi will arise. Therefore, here, the mantra practitioner should diligently perform the actions of the fire offering. The unsurpassed, inner, and outer, the fire offerings are considered to be three. Others, for pacification and so on, the fire offerings are considered to be four. Among these, first, the unsurpassed will be spoken: The mind itself, without conceptualization, is the characteristic of the sound of the hearth. In the midst of the isolated fire, the five aggregates, such as form, and all mental factors, are burned as fuel. The elements, such as form, are well known as fuel. The lotus is said to be the hearth, the vajra is known to be the pouring ladle. Constantly burning and pouring with seed syllables, one will attain the unsurpassed state. Following the unsurpassed, the fuel of the aggregates and so on is burned. When the fire of wisdom arises, the external burning is selfless. As explained in the Jñānavāda, the ritual of the fire offering is the external order. Mind and mental factors are, the fuel of the aggregates and so on is burned. The blazing of wisdom is considered unsurpassed. Whatever is thought by the mind, ༄. Is considered to be the external fire offering. In the fire of wisdom, the fuel of the aggregates is burned as unsurpassed. Then again, the inner
Tibetan
བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་སེལ་བ་ཞི་བྱེད་ཡིན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱས་བྱེད་ཕྱིར། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདག །ཇི་ལྟ་བར་ནི་སེམས་ཀྱིས་བྱ། །སྐྱེ་བའི་ལས་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཚེ་ནི་ཡང་དག་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཅི་འདོད་སྲེག་བླུགས་ལས་བྱ་བ། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དག་ཏུ་བཤད། །ཇི་ལྟར་དུས་བཞིའི་རིམ་པ་ཡིས། །སྦྱིན་སྲེག་བཞི་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད། །ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ཤེས་པར་བྱ། །སྡིག་པ་འཇིག་ཕྱིར་ཞི་བ་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཡོངས་འཛིན་རྒྱས་པ་ཡིན། །ཆགས་པ་བསྒོམ་ཕྱིར་དབང་འགྱུར་ཏེ། །རྟོག་བཟད་ཕྱིར་གསོད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཡང་ཕྱིའི་བཤད་པ་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་སོ་སོ་ལས་སློབ་དཔོན་ཐ་དད་པས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་བཤད་པར་བྱ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཏེ། བདག་གིས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་མན་ངག་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐབ་ཁུང་ནི། སེམས་ཅན་དབྱེ་བས་མཐའ་ཡས་ཏེ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཞི་རུ་འགྱུར། །ཐབ་ཁུང་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་བཤད། །ཞི་བ་ལ་ནི་ཟླུམ་ལ་དཀར། །རྒྱས་ལ་སེར་པོ་དབང་ཆེན་ཏེ། །དབང་ལ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ། །མངོན་སྤྱོད་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ཡིན། །ཁྲུ་གང་ཚད་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ཡི་བར། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་བརྐོས་ནས་ནི། །རང་གི་ཚད་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །ཁྲུ་གང་ཚད་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་ལ། །སོར་བཞི་དོར་བར་ཁ་ཁྱེར་སོར་བཞིས་བསྟོད། །ཁྲུ་ཕྱེད་བརྐོས་ལ་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བལྟ་བྱ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་རང་གི་ཁ་ཁྱེར་དུ་བྱའོ། །ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཟངས་གྲི་བྲིའོ། །ཐབ་ཁུང་གི་ནང་དུ་ཕྱོགས་བཞིར་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བྲིའོ། །ཁ་ཁྱེར་ལ་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟངས་གྲིའི་ཕྲེང་བ། ཐབ་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུ་བཞི་པ་སྒོ་བཞི་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་བཏབ་སྟེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྒོ་བཞི་དང་ལྡན་པ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་པ། ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་མཚན་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བལྟའོ། །ཤར་གྱི་སྒོ་ ༄། །ལ་སོགས་པར་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་མཚན་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །པདྨ་ནགས་ཀྱི་ལྕུག་མ་དང༌། །ཕྲེང་བ་དང་ནི་སྤྱི་བླུགས་དང༌། །རི་དགས་པགས་པ་མདུང་རྩེ་གསུམ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་རྒྱལ་མཚན་དང༌། །རལ་བའི་ཚོགས་དང་མིག་དང་ནི། །འཁོར་ལོ་དུང་དང་དབྱུག་པ་དང༌། །རལ་གྲི་
Chinese
应当宣说，消除烦恼是寂静之行，禅定是增长之因。以自之本尊瑜伽，如是心之所为。从生之业中解脱，为了寿命真实增长之故。随欲而作烧施之事，是为内之火供。如是依四时之次第，四种火供亦善说。寂静与增长，调伏与诛灭，应当知晓。为息灭罪恶故为寂静，为圆满福德故为增长。为修习贪欲故为调伏，为猛烈分别念故为诛灭。此后复作外之宣说，依各别续部，由不同之阿阇梨，火供之仪轨如何宣说。此乃瑜伽母续部所说，我当略说轮坛之口诀。其中，灶坑者，以有情之差别故无边，以种姓之差别故成五种，以事业之差别故成四种，灶坑如是宣说。寂静之灶坑圆形而白色，增长之灶坑黄色而具大威力，调伏之灶坑红色三角形，诛灭之灶坑半月形。从一肘之量开始，至十六肘之间，依彼之量而挖掘，作为自己之量。一肘之灶坑，舍弃四指，以四指赞叹其口径。挖掘半肘者亦如是，于一切亦当观察，一切皆当作为自己之口径。于灶坑之中央，绘制金刚与铜刀。于灶坑之内，四方绘制喀章嘎与如来之手印等。于口径上，莲花之上绘制铜刀之鬘。于灶之外，绘制四方形四门之坛城线，以三轮加持之，具有四门，具备八寒林，如三轮坛城之手印般，于此亦当如是观察。东方之门等，以铁钩等作为标志。于外之坛城上，莲花森林之嫩枝等，花鬘与净瓶，山羊皮、三尖矛，半月、胜幢，发髻之集合与眼睛，轮、海螺与手杖，宝剑。
English
It should be declared that pacifying is the act of eliminating afflictions, and meditation is the cause of increase. Through the yoga of one's own deity, thus it is done by the mind. Liberated from the karma of birth, for the sake of truly increasing life. Performing the act of burning and offering according to one's wishes is said to be the inner fire offering. Just as through the order of the four times, the four fire offerings are also well explained. Pacifying and increasing, subduing and destroying, should be known. Pacifying is for destroying sins, increasing is for fully possessing merit. Subduing is for meditating on attachment, destroying is for fierce discrimination. Then, again, an external explanation will be made. According to the individual tantras, the fire offering ritual is explained by different acharyas. This is taught in the Yogini Tantra, and I will briefly explain the oral instructions of the wheel mandala. Among them, the hearths are limitless due to the differentiation of sentient beings, become fivefold due to the differentiation of lineages, and become fourfold due to the differentiation of actions. The hearths are thus explained. The pacifying hearth is round and white, the increasing hearth is yellow and has great power, the subduing hearth is red and triangular, and the destroying hearth is crescent-shaped. Starting from the measure of one cubit, up to sixteen cubits, dig according to that measure, making it one's own measure. For a hearth of one cubit, discard four fingers, and praise its diameter with four fingers. Similarly, for one dug half a cubit, everything should be observed, and everything should be made one's own diameter. In the center of the hearth, draw a vajra and a copper knife. Inside the hearth, draw khatvangas and the hand symbols of the Tathagatas in the four directions. On the diameter, draw a garland of copper knives on top of lotuses. Outside the hearth, draw a square four-doored mandala line, bless it with the three wheels, possessing four doors, complete with eight charnel grounds. Just like the hand symbols of the three-wheeled mandala, it should be observed here as well. The eastern door, etc., should be marked with iron hooks, etc. On the outer mandala, lotus forest shoots, garlands and vases, deerskin, three-pointed spears, crescent moon, victory banner, collection of matted hair and eyes, wheel, conch and staff, sword.