Tibetan
ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་སྤྱོད་ཅིག །དོན་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་གདམས་ངག་ཡོད་ན་མི་འགལ་བར་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱི་ལུས་བསྲུངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་བླང་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་རུ་མ་བཤད་དོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའམ་བཅུ་དྲུག་པ་འམ། ལོ་ཉི་ཤུ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་གཞོན་ནུ་མ་ཞེས་གསུངས་པས་ནི་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་མ་བྱས་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྣང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་དོན་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་དུས་རྣམ་པ་བཞིར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དུས་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་མཚང་པའི་དུས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་དང༌། སློབ་མ་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སོ། །མཆོད་པས་ནི་ལྷ་མཉེས་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་པས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་མཛད་པས་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་ནི་སློབ་མ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་པོ་ཡོང་པས་འདིར་དམ་ཚིག་ལས་མི་འགལ་བར་བསྟེན་ཏོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཁས་པ་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བྱས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ ༄། །སྤྱོད་པ་ལ་ནི་དངོས་པོ་ལ་རེག་པ་མེད་པས་ཉེས་པར་མི་གཞག་གོ །མ་དང་པ་སྤང་བའི་མན་ངག་ནི། ག་བུར་གླ་རྩི། གུར་ཀུམ། ཙནད་ན། མ་ཧེ་ཤུཀྲ་བསྲེས་པའི་ལྡེ་གུས་དཔྲལ་བར་བསྐུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ནོར་བུ་དག་པའི་རིམ་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ནོར་བུ་དག་པའི་རི་མ་པ་ནི་གནས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱི་མན་ངག
Chinese
应当以具有智慧的自性来行事。因为有重大的意义，如果有口诀，就不会违背，世尊在根本续部中已经宣说了。因为以贪欲邪淫是自性罪，并且因为守护他人的身体，所以世尊没有在此处宣说可以修习。不净行则被说为可以修习，也就是说是十二岁或十六岁，或者说是二十岁以下的少女，这样说就没有相违背了。那也是和没有被他人控制的女子一同交合的情况。这里也有重大的意义，所以应当在四种时间修习。四种时间是菩提心快乐圆满的时间，修持坛城本尊的时间，给弟子灌顶秘密灌顶的时间，以及智慧明妃灌顶的时间。以供养使本尊欢喜，因为有获得两种成就的重大意义；修持坛城，因为身语意和智慧能成办广大的利益，有获得法益的广大利益；灌顶秘密灌顶，因为弟子堪能成为大乘的法器，有获得不生之法忍的重大意义。灌顶智慧明妃灌顶，因为体验到自己心性的特征，大乐自证的智慧，无二的智慧，远离一切戏论边际，所以有重大的意义，因此在这里依止而不违背誓言。应当在菩萨们所造的注释中了解。不是由具有傲慢的智者所造。那是具有戏论的行，以及没有戏论的行。对于完全没有戏论的行来说，因为没有接触事物，所以不会被认为是过失。遣除母血和父精的口诀是：用樟脑、麝香、藏红花、檀香，以及水牛精液混合的药膏涂抹在额头上。这是依靠誓言印的宝珠清净次第。依靠事业印的宝珠清净次第是处所的誓言，食物的誓言，以及行为的口诀。
English
One should act with the wisdom of self-nature. Because there is great meaning, if there is oral instruction, it will not be contradictory, and the Bhagavan has already proclaimed it in the root tantras. Because indulging in lustful misconduct is a natural transgression, and because it protects the bodies of others, the Bhagavan did not proclaim here that it should be practiced. Impure conduct is said to be practiced, that is, it is not contradictory to say that it is a young woman of twelve or sixteen years old, or up to twenty years old. That is also the case of uniting with a woman who is not controlled by others. Here too there is great meaning, so it should be practiced at four times. The four times are the time when the bliss of bodhicitta is complete, the time to practice the mandala deity, the time to give secret empowerment to the disciple, and the time to give wisdom-jnana empowerment. By offering, the deity is pleased, because there is a great meaning of obtaining two kinds of accomplishments; by practicing the mandala, the body, speech, mind, and wisdom can accomplish great benefits, and there is a great benefit of obtaining the Dharma; by giving secret empowerment, the disciple is able to become a vessel of the Great Vehicle, and there is a great meaning of obtaining the forbearance of non-arising Dharma. By giving the wisdom-jnana empowerment, because one experiences the characteristics of one's own mind, the great bliss of self-awareness, the non-dual wisdom, and the separation from all extremes of elaboration, there is great meaning, so here one relies on it without violating the vows. It should be understood in the commentaries made by the Bodhisattvas. It is not made by wise men with arrogance. That is the conduct with elaboration, and the conduct without elaboration. For the conduct that is completely without elaboration, because there is no contact with things, it will not be considered a fault. The oral instruction for dispelling mother's blood and father's semen is: apply a paste of camphor, musk, saffron, sandalwood, and buffalo semen mixed on the forehead. This is the pure order of jewels based on the samaya mudra. The pure order of jewels based on the karma mudra is the samaya of the place, the samaya of food, and the oral instruction of conduct.
Tibetan
་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གན་རྒྱལ་དུ་གནས་ཏེ། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒྲེངས་ཏེ། གནས་པས་སོར་མོ་ལྷག་མ་ཐུར་དུ་བསྐུམས་ལ་གཞག་གོ །ཏང་ཀུ་ལིའི་སྦྱོར་བ་ཡང་བྱ་སྟེ། འོག་གི་རླུང་བསྐུམ་པ་དང༌། རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་ཤ་ཡར་ལ་དྲངས་པ་དང༌། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་བྱས་ཏེ། ལག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྲུད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ནོར་བུ་དགང་བའི་རིམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ལྷ་མོ་བསམས་ཏེ། སྔ་མའི་མན་ངག་གིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་དྲན་པར་བྱས་ལ། འཁོར་ལོའམ། ཐིག་ལེའམ། ཁ་སྦྱོར་རམ། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་མན་ངག་ལ་སེམས་གཏད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ནོར་བུ་དགད་བའི་རིམ་པ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནི་ནོར་བུ་དགད་བའི་རིམ་པའོ། །ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་རང་གི་ལྟེ་བའི་འོག་ཆུ་སོའི་གོང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུ་གསུམ་དཀར་ལ་དམར་ཆགས་པ་བསམས་ལ། དེའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་ལ་དམར་ཆགས་པ། རྩིབས་བཞི་པ་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་བསམས་ཏེ། དབུས་སུ་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང་ཕྱོགས་བཞིར་སྔོན་པོ་དང་དམར་མོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། སྲན་མའི་ཚད་ཙམ་བསམས་ལ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ལྔར་མོས་པ་བྱ་སྟེ། འོག་སྒོ་དང་སྟེང་སྒོའི་རླུང་བཀག་པས་ཐིག་ལེ་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་སྣའི་བུ་གའི་ནམ་མཁའ་ནས་བྱུང་ནས་དབུགས་གང་ནས་རྒྱུ་བའི་སྣ་བུག་ན་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ ༄། །བར་དུ་འབྱུང་སྟེ། སླར་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། ཐིག་ལེ་ལྔ་ལ་ཐིམ། སྒོམ་པའི་དུས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང༌། ནང་དུ་འཇུག་པའི་དུས་ན་ཡང་ཇེ་ཐུང་ཇེ་ཐུང་ལ་གྲངས་ཀྱང་ཇེ་ཉུང་ཇེ་ཉུང་དུ་བྱ་ཞིང༌། ནང་ན་གནས་པ་ལ་ཡུན་ཡང་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་དུ་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །མིག་གིས་མཐོང་བ་བས་ཐིག་ལེ་ལྔ་གསལ་བར་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམས་ལ་དེ་ནས་ལྕེ་དང་དཔུང་པ་དང་མིག་དང་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་ལ་སྔ་མའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་བསམས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ།
Chinese
和前面一样。瑜伽士处于胜利的姿势，双脚的大拇指朝上伸向天空，其余的手指弯曲向下放置。也要做唐库里的结合，收缩下部的气息，向上提拉肛门的肌肉，舌抵上颚的结合也要做。以名为手印的结合的差别，做驱逐的结合，体验无分别的喜乐智慧。依靠法印的宝瓶灌顶次第是，观想心之显现的明妃，以之前的口诀忆念智慧和智慧力的灌顶时的喜乐，专注在轮、明点、交合或不男不女的念诵口诀上。依靠大印的宝瓶灌顶次第是，将先前产生的喜乐观想为空性的自性。这是宝瓶灌顶的次第。加兰达拉的次第有两种：生起次第和圆满次第。生起次第和前面一样。修习圆满次第是，观想自己肚脐下，水脉之上，法生印（藏文：ཆོས་འབྱུང་，梵文天城体：Dharmodayā，梵文罗马拟音：Dharmodaya，汉语字面意思：法生）的三角，白色而有红色，在其内部观想白色而有红色的轮，四辐，在中央的肚脐处观想，中央观想白色乐明点，四方观想蓝色、红色、黄色、绿色，如豆子般大小，将此视为五佛，以下门和上门的气息阻断，五明点的光芒放射，从鼻孔的天空中出现，气息充满后在鼻孔中行走十二指。再次纳入内部，融入五明点。修习时，向外出现和向内进入时，也要越来越短，数量也要越来越少，在内部安住时，时间也要越来越长，心要稳定。用眼睛看到比五明点更清晰为止修习，之后在舌头、手臂、眼睛、耳朵、鼻子和舌头上观想先前的明点，那么世间的成就无论想要什么都会实现。不可思议的次第有两种：
English
It is the same as before. The yogi stays in a victorious posture, with the two big toes of the feet pointing upwards towards the sky, and the remaining fingers bent downwards and placed. The union of Tangkuli should also be done, contracting the lower breath, pulling the muscles of the anus upwards, and the union of the tongue touching the palate should also be done. By the difference of the union of the mudra called hand, do the union of expulsion, and experience the non-discriminating bliss wisdom. The order of the vase empowerment relying on the Dharma Mudra is to contemplate the mind's appearance as a goddess, and with the previous instructions, remember the bliss of the time of the wisdom and wisdom power empowerment, and focus on the mantra of the wheel, bindu, union, or hermaphrodite. The order of the vase empowerment relying on the Great Mudra is to meditate on the bliss that arose earlier as the nature of emptiness itself. This is the order of the vase empowerment. The order of Jalandhara has two: the generation stage and the completion stage. The generation stage is the same as before. The practice of the completion stage is to visualize below one's navel, above the water veins, the Dharma-arising (藏文：ཆོས་འབྱུང་，梵文天城体：Dharmodayā，梵文罗马拟音：Dharmodaya，汉语字面意思：法生) mudra, a triangle, white with red, and inside it visualize a wheel, white with red, four-spoked, visualize at the center of the navel, in the center visualize a white bliss bindu, and in the four directions visualize blue, red, yellow, and green, about the size of a bean, and regard this as the five Buddhas, and by blocking the lower and upper gates of breath, the rays of the five bindus radiate, appearing from the sky of the nostrils, and after the breath is full, it travels in the nostrils for twelve fingers. Again, bring it inside and dissolve it into the five bindus. During practice, when it comes out and when it goes in, it should also be shorter and shorter, and the number should also be less and less, and when it stays inside, the time should also be longer and longer, and the mind should be stable. Meditate until the five bindus are seen more clearly than what is seen with the eyes, and then if you contemplate the previous bindu on the tongue, arms, eyes, ears, nose, and tongue, then worldly accomplishments will be achieved as desired. There are two kinds of inconceivable stages:
Tibetan
བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་བ་ནི་སེམས་ཡུལ་རྣམས་ལ་བཟློག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། སེམས་དེ་ཉིད་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའི། །མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་མཛད་པ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་པཎྜི་ཏ་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་མར་བ་བནྡེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་བསྒྱུར་བ་རྫོགས་སོ།། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ།
Chinese
生起次第和圆满次第。生起次第与前相同。圆满次第则是将心及对境全部遮止，观修一切法唯是心，使心本身处于无乐无分别的状态，并且观修此觉性本身为空性。未入定的行为与前相同。大阿阇黎金刚铃所造，《吉祥胜乐轮五次第释》，由班智达苏摩底·吉尔帝和译师玛尔巴·班德·曲吉旺秋所译圆满。 《吉祥胜乐轮五次第释》，金刚铃。
English
The generation stage and the completion stage. The generation stage is the same as before. The completion stage is to reverse all mind and objects, and meditate that all dharmas are only mind. Make that mind itself free from bliss and conceptualization, and meditate that the very knowledge is emptiness. The conduct when not in equipoise is the same as before. The commentary on the Five Stages of Glorious Chakrasamvara, composed by the great teacher Vajraghanta, translated by Pandit Sumatikirti and the translator Marpa Bande Chokyi Wangchuk, is complete. The Commentary on the Five Stages of Glorious Chakrasamvara, by Vajraghanta.