Tibetan
རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་བཤད་སྦྱོར། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀཥི་ཏ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་བཤད་སྦྱོར། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀཥི་ཏ། ངེས་པར་བསྟན་པ་དང་པོ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡོ་གི་ནཱི་སཾ་ཙཱཪྻ་ནི་བནྡྷཾ། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་བཤད་སྦྱར། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་སེམས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མགོན་པོ་གཅིག་པོ་སྟེ། །ནང་གི་ངོ་བོར་བདེན་ཞིང་མི་བདེན་ཤིན་ཏུ་མི་གསུང་བ། །སྲིད་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་གང་གིས་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་མཛད་དེ། །སྡུ་གུ་མཛེས་མའི་ཕྱག་གིས་འཁྱུད་པས་འགྲོ་ལས་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །རྒྱུད་འདིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་རྒོལ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ ༄། །ཁ་ཅིག་གསུང་ངོ༌། །ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྲིད་ན་སྡུད་པ་པོས་གླེང་གཞིའི་ཚིག་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་དག་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ངའི་ཆོས་བསྡུ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་གླེང་གཞིའི་ཚིག་རྒྱུད་འདིར་དྲང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང། དེའི་དགོས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་མཐོང་ནས་རྟོག་པ་དང་ལྡན་བ་རྣམས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། ཉན་པོ་ཐོས་ལ་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །དོན་སྒྲུབ་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པ་དང༌། །འབྲེལ་པ་དགོས་པར་བཅས་པ་ནི། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ནི་དང་པོར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་རྗོད་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་དེའི་བརྗོད་བྱ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དག་གི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དགོས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་དོན་གུས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུས་རིང་བར་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་གོ
Chinese
瑜伽母普行论释，如来护。 瑜伽母普行论释。 如来护。 决定义理第一。 ༄། །印度语：瑜伽母行持结合。藏语：瑜伽母普行论释。顶礼世间自在。恒常安乐之心乃是如来心之唯一怙主，内在本性真实，不真实者甚为不言说。为利益有情众生，以何化现其身，以美妙佳人之手拥抱，愿胜过轮回。此续中，为何没有“如是我闻”等开端之词的辩驳，导师说，薄伽梵是恒常存在的，因此不是完全的寂灭。有些导师如此说。又说，佛陀不入涅槃。因此，完全寂灭者，由住世者说开端之词。同样，经部中也说：诸比丘，我入涅槃后，应以“如是我闻”等语来集结我的法。此外，有人认为应将其他续部的开端之词引入此续。首先，略微讲述能说者、所说者、关联、目的及其目的，具有智慧者才能进入，为了阐述此理，因此说：为了使听者进入听闻，为了成就意义，关联成立，关联与目的具备，是论典的开端。如是说。其中，从“那时”开始，到“普行”为止，所有经文集合都是能说。其所说之义，即薄伽梵与薄伽梵母之自性，乃是所说。能说与所说之事物自性，以及方便与方便所生之事物自性，是关联，这是他人的观点。目的是恭敬而不间断地长期习惯于普行之义。目的之目的，是吉祥胜乐轮之位。
English
Commentary on the Universally Acting Yogini, Tathāgatarakṣita. Commentary on the Universally Acting Yogini. Tathāgatarakṣita. The First Chapter on Definitive Meaning. ༄། །In Indian language: Yoginī saṃcārya ni bandhaṃ. In Tibetan: Commentary on the Universally Acting Yogini. Homage to the Lord of the World. The mind of constant bliss is the sole protector of the Tathāgata's heart. Its inner nature is true, and what is untrue is utterly unspeakable. For the benefit of sentient beings, by what does he emanate his body? May he conquer samsara by embracing with the hand of a beautiful maiden. In this tantra, why is there no introductory word such as "Thus have I heard"? In response to this objection, the teacher says that the Bhagavan is eternally present and therefore not truly in complete nirvana. Some teachers say this. It is also said, "The Buddha does not pass into nirvana." Therefore, the one who gathers in existence speaks the introductory words of complete nirvana. Similarly, in the sutras, it is said: "O monks, after I have passed into nirvana, gather my teachings with words such as 'Thus have I heard.'" Furthermore, some think that the introductory words of other tantras should be brought into this tantra. First, one should briefly explain the speaker, what is to be spoken, the connection, the purpose, and the purpose of that purpose. Those with intelligence will then enter. To explain this, it is said: "For the listener to enter into hearing, to accomplish the meaning, the connection is established, and the connection is accompanied by the purpose, which is stated at the beginning of the treatise." Thus it is said. There, from "then" onwards, all the collections of texts called "Universally Acting" are the expresser. What is expressed by that, namely the nature of the Bhagavan and the Bhagavati, is what is to be expressed. The nature of the objects of expression and the expresser, and the nature of the objects arising from the means and the means, is the connection, which is the view of others. The purpose is to respectfully and continuously habituate oneself to the meaning of universal activity for a long time. The purpose of the purpose is the state of the glorious Cakrasamvara.