Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ནི་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་བཞི་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་ཞེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལས་ཏེ། གཞན་ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའིའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསུངས་པ་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་གསུངས་པ་རྣམས། ཐུབ་དབང་ཞེས་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་བསྟན་ཞེན། གསུངས་པ་འདུལ་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་བདག་ཉིད་བསྟན་ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་བདུན་པའོ། །བདག་ཉིད་བསྟན་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་དུལ་བ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆེ་བཤད་པ་ཞེས་པ་མདོ་སྡེ་གཞན་རྣམ་པར་ ༄། །བཤད་པར་གྱུར་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི། །ཞེས་པ་དང་པོའི་དོན་ལ་དྲུག་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ལྷག་མ་སྟེ། འདི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཉིད་རྣམ་དག་ཏུ་གསུངས་པ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་གཞན་དུ་ཡང༌། དོན་གཅིག་ནའང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དབང་བྱས་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །ངོ་མཚར་བ་བསྟན་པ་འདི་གང་ལ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བསོད་ནམས་དམན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། །བསོད་ནམས་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་བསོད་ནམས་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཟུང་དུ་འཇུག་
Chinese
第二十二品之释。 第二十二品之释。 ༄༅། 瑜伽续部中“如何”等四问之答复而宣说。从“此后”等开始。所谓“大乘”，即大乘之事业。所谓“其他”，即声闻乘。宣说所有这些，即对所有这些所宣说者。所谓“能仁”，即能仁等。所谓“具三身自性”，即具三身自性者。所谓“善逝之教”，即近似总结，意为成为如此者，即是善逝之教。以何者为主而示现执着？所说“调伏之”等，即从声闻等之中示现自身，即是对声闻种姓之人而言，理由是第七个。所谓“示现自身”，即示现自身调伏与寂静等之义。所谓“大宣说”，即其他经部详细 ༄༅། 宣说之经部等。所谓“菩提萨埵”，即为菩提萨埵种姓之义。瑜伽瑜伽母续部之，即第一个意义上的第六个。所谓“佛陀行境”，即以有情为主，这是补充说明，意为这成为仅仅是佛陀的行境。这些为了大智慧之义，示现了密咒之方式。如是说。如是说：心性本净，大乘之体性大，乃大心之行境。以及其他：意义虽一亦不迷茫，方法多且无困难，以大智慧所掌控故，密咒乘极为殊胜。若问此所显示的奇妙之处在于何处？所说：福德浅薄者，即福德浅薄之有情亦渐次接近调伏，是此意。或者为了福德浅薄之有情，密咒乘仅以天神之形象示现自身，依靠天神之形象，修持法身等，并依此而使空性与慈悲之体性，智慧与方便二者结合。
English
Explanation of the Twenty-second Chapter. Explanation of the Twenty-second Chapter. ༄༅། In the Yoga Tantra, it is said to answer the four questions such as "How?" From "Then" etc. What is called "Mahayana" is the work of Mahayana. What is called "other" is the Hearer Vehicle. All these are said, that is, all those who are said to be. What is called "Tubbwang" is the Tubbwangs, etc. What is called "possessing the nature of the three bodies" is those who possess the nature of the three bodies. What is called "the teachings of the Sugata" is a near summary, meaning that becoming like this is the teachings of the Sugata. By what is it dominated and shown to be attached? What is said, "The subdued," etc., is to show oneself from among the Hearers, etc., that is, to the person of the Hearer's lineage, the reason being the seventh. What is called "showing oneself" means showing oneself in the sense of taming and pacifying, etc. What is called "great exposition" means other sutras in detail. ༄༅། Sutras, etc., that have been expounded. What is called "Bodhisattva" means for the sake of the Bodhisattva lineage. Yoga Yoga Mother Tantra, that is, the sixth in the first sense. What is called "Buddha's realm of activity" means that sentient beings are the main thing, which is a supplementary explanation, meaning that this becomes the realm of activity of the Buddha alone. These have shown the way of mantra for the sake of great wisdom. It is said. As it is said: The nature of the mind is pure, the nature of the Great Vehicle is great, and it is the realm of activity of the Great Mind. And also: Although the meaning is one, it is not confused, the methods are many and there is no difficulty, and because it is controlled by great wisdom, the Mantra Vehicle is extremely superior. If asked where this wonderful thing is shown, it is said: Those with little merit, that is, sentient beings with little merit will gradually approach taming, which is the intention. Or for the sake of sentient beings with little merit, the Mantra Vehicle shows itself only in the form of a deity, relying on the form of a deity, meditating on the Dharmakaya, etc., and thereby combining the nature of emptiness and compassion, wisdom and means.