Tibetan
ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །སློབ་དཔོན་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་བཞི་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དུལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིག་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་གྲངས་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་སྟེ་དབང་བཞི་པ་ཡང་ངོ༌། །སྙན་པ་ནི་ངག་སྙན་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་བུ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅེས་པ་ལྷག་མའོ། །སེམས་ནི་མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན། །ཞེས་པ་སེམས་འདི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་ ༄། །བཏབ་ཅེས་པ་སྟེ། དགྲ་དང་བཤེས་དང་བྲན་མོ་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་སོ། །དབང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ལུས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་བསྐུར་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ཤེས། །ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་དེའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་སྟེ་དེ་ཤེས་པའོ། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་གནས་བསྟེན་པ། །ཞེས་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་གིས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་སྒོམ་པའོ། །སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །འདི་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲུབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་སྣོད་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཐང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རུང་སྟེ། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔའི་མཆོད་པ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་པའི་སློབ་མ་ལེགས་པར་བརྟགས་ལ། མཎྜལ་བྱས་པ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཟུང་བ་བུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ལ། རང་གི་ལུས་ལ་ཁ་ནས་བཅུག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བཏོན་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཁ་ནས་བཅུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་ཞུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལ།
Chinese
第十八章的释义。 第十八章的释义。 ༄。 །导师如何行事？ །为了回答诸如此类的四个问题，所以说了“从那以后”等等。 其中，从“调伏”等等到“应知”之间是导师的特征。 从“导师以”等等到“善哉”之间是弟子的特征。 “合掌”等等，其余的是灌顶的次数和仪轨，也就是第四灌顶。 “悦耳”是指言语悦耳。 “视众生如子”是指完全进入，是其余的部分。 “心具平等印”是指此心以平等性而增长， ༄。 །意思是说，对敌人、朋友和婢女都怀有慈爱之心。 “根”等等，意思是说诸根全部圆满的身体。 “了知灌顶之义”是指灌顶及其意义的真实性，也就是了知它。 “恒常依止处”是指依止处等等。 这些是以两种次第修持本尊。 所说的弟子的特征，“导师以”等等，很容易理解。 “这些”等等的“成就”等等是指完全成就，因为过去和未来，以及如是而来的如来们，以一种方式来教导。 所说获得灌顶后的行为，“如何”等等。 所说灌顶等等的果，“器”等等。 此处所总结的意义是：首先，无论是如何所说的彩粉坛城，还是唐卡等等的坛城，都以五种近行供养后，对位于坛城之外的，作为本尊瑜伽的弟子进行仔细观察，献上曼扎，手持花鬘，少女插入地上，从自己的口中放入，从金刚道取出，放在明妃的莲花上等等，以心间的种子字的光芒迎请，从口中放入的如来与智慧一起祈请，对他们进行灌顶。
English
Explanation of Chapter Eighteen. Explanation of Chapter Eighteen. ༄. ། How does the teacher act? ། To answer the four questions such as these, it was said, "From then on," and so on. Among them, from "taming" and so on to "should be known" are the characteristics of the teacher. From "The teacher with" and so on to "virtuous" are the characteristics of the disciple. "Joining palms" and so on, the rest are the number and rituals of the empowerment, which is also the fourth empowerment. "Pleasant" means pleasant speech. "Treat sentient beings like children" means to fully enter, which is the remainder. "The mind is endowed with the seal of equality" means that this mind grows with equality. ༄. ། It means having a loving heart for enemies, friends, and maids. "Root" and so on, means the body in which all the senses are completely perfect. "Knowing the meaning of empowerment" means the truth of empowerment and its meaning, that is, knowing it. "Always rely on the place" means relying on the place and so on. These are the deities practiced in two stages. The characteristics of the disciple are said, "The teacher with" and so on, which is easy to understand. "These" and so on, "accomplishment" and so on means complete accomplishment, because the past and the future, and the Tathagatas who came in this way, teach in one way. The actions after receiving the empowerment are said, "How" and so on. The fruit of empowerment and so on is said, "Vessel" and so on. The meaning summarized here is: First, whether it is the colored powder mandala as said, or the mandala of Thangka and so on, after offering the five close practices, carefully observe the disciple who is outside the mandala as the deity yoga, offer the mandala, hold the flower garland, the girl is inserted into the ground, put in from her own mouth, taken out from the Vajra path, placed on the lotus of the consort and so on, invite with the light of the seed syllable in the heart, pray to the Tathagata and wisdom put in from the mouth, and empower them.
Tibetan
དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་ལས་བཏོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་དང་ཉེ་བར་གཞག་ལ། སྐྱེ་རྒ་འཆི་བ་ན་ཀྲ་ཡིས། །ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་འཇིགས་རུང་གི །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བ་གཅིག །བདག་གི་སྟོན་པ་དགའ་ཆེན་ཁྱོད། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་ ༄། །པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་པོ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོ་བདག་ནི་གཞུག་པར་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས། ཚུར་ཤོག་མཉེས་གཤིན་ཐེག་ཆེན་གྱི། །སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་པོ་ཡི་སྣོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་རྣམས་ཀྱིས། །མཉམ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་བརྙེས། །སྔགས་ཀྱི་རབ་སྦྱོར་མཉམ་མེད་པ། །གང་གི་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སོགས། །མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །སྟོབས་ཆེན་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་བཅོམ། །རྗེས་འཇུག་འཇིག་རྟེན་ཐུགས་ཆུད་དེ། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཕྱིར་མ་ཉེས་གཤིན་བློ་གྲོས་འདི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་ཕྱིར་གྱིས། །ཞེས་པ་བརྗོད་ནས། ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་གཞུག་སྟེ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང༌། །ཞེས་པ་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་དུ་བཅུ་གནས། ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡོམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་ན། འཁོར་ལོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང། །དམ་པ་བདག་ལ་སྩལ་ནས་མགོན། །འཁོར་ལོ་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང༌། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཕྲིན་ལས་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང༌། །སྡོམ་པ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་གསུངས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བདག་ནི་རྟག་ཏུ་སློབ་དཔོན་འགྱུར། །ཞེས་པ་བརྗོད་པས་སླར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་ ༄། །མགོན་པོ་རྣམས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་པ། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བསླབ་པ་རྣམས་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་
Chinese
将吉祥胜乐金刚的身像从那里取出，安放在坛城的东门附近。以生老病死之苦，以及摩羯鱼等可怖之物，从有海中救度唯一的您，我的导师大乐者啊！示现大菩提之相，怙主大尊我祈祷您！请赐予我那誓言，也请赐予我菩提心，请赐予我佛法僧三宝，请送我到大解脱的殊胜城中，怙主啊请您安住。如此念诵而祈请者，过来吧，悦意者，大乘的，密咒行持之仪轨是，我将为你如实宣说，你是大法器，具有身语意的金刚，三时诸佛，以金刚密咒的威力，获得了无与伦比的智慧，密咒的极妙结合无与伦比，无论是谁，释迦狮子等，殊胜者们摧毁了魔众，以强大的力量摧毁了巨大的凶猛，随行者们领悟了世间，转动法轮后而涅槃。因此，不要作恶，善良的智慧，为了获得一切智智而行持。如此说后，使其真正进入，我皈依三宝，所有罪业一一忏悔，随喜众生的善行，以意受持佛菩提。如此念诵三遍，安住于十地。对于受持共同律仪者，如果导师想要律仪有意义，不退转法轮之灌顶，请赐予我尊贵的怙主，法轮天尊之真实，以及导师的事业，以及一切诸佛的誓言，以及最为殊胜的律仪秘密宣说。为了成办一切有情之利益，我将恒常成为导师。如此说后，再次祈请者们，祈请诸佛和菩萨垂念我，我名为某某，从此时起直至菩提果之间，如三时，怙主们，决定圆满菩提的，无上菩提心，我将发起，三种学处之律仪。
English
Having taken the image of glorious Hevajra from there, place it near the east gate of the mandala. With the suffering of birth, old age, sickness, and death, and terrifying things like makara fish, saving the only one from the ocean of existence, my teacher, great bliss! Showing the aspect of great Bodhi, Protector, great尊, I pray to you! Please grant me that samaya, also please grant me Bodhicitta, please grant me the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha, please send me to the supreme city of great liberation, Protector, please abide. Those who pray by reciting thus, come here, pleasing one, of the Great Vehicle, the ritual of mantra practice is, I will truly explain it to you, you are a great vessel of Dharma, possessing the vajra of body, speech, and mind, all Buddhas of the three times, with the power of vajra mantras, have attained incomparable wisdom, the supreme union of mantras is incomparable, whoever it may be, Shakya Simha etc., the supreme ones have destroyed the hordes of demons, with great power destroying the great fierce, followers have understood the world, having turned the wheel of Dharma, they have passed into Nirvana. Therefore, do not do evil, virtuous wisdom, practice in order to attain omniscience. After saying this, make them truly enter, I take refuge in the Three Jewels, I confess all sins individually, I rejoice in the merits of beings, I hold Buddha's Bodhi in mind. Recite this three times, abide in the ten grounds. For those who hold the common vows, if the teacher wants the vows to be meaningful, the empowerment of the irreversible wheel, please grant me, the noble protector, the truth of the wheel deity, and the activity of the teacher, and the samaya of all Buddhas, and the most supreme vows are secretly spoken. In order to accomplish the benefit of all sentient beings, I will always become a teacher. After saying this, those who pray again, pray that all Buddhas and Bodhisattvas will remember me, I am called so-and-so, from this time until the essence of Bodhi, like the three times, the protectors, who have determined perfect Bodhi, the unsurpassed Bodhicitta, I will generate, the discipline of the three trainings.