Tibetan
མཆོག་རྣམས་སོ། །ལམ་གསུམ་ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བ་ལས་ལམ་གསུམ་པོ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་ཞེས་པ་ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ལྷའམ། ཡང་ན་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དགེ་བ་གསུམ་ཞེས་པ་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མ་རྣམས་སོ། །གསང་གསུམ་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། ཞེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྔགས་གསུམ་གྱི་ནི་རང་བཞིན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་བདུན་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ༄། །ཕྱི་རོལ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་གྲགས་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་དང་ཞེས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །ནང་གི་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོའི། །དགོས་པ་གསུངས་པ་ཕྱི་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཆོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་དམིགས་པ་ཞེས་པ་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །སོ་སོར་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ལས། །ལྷ་མོར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང་པོ་ལྷའི་གཟུགས་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་དགོད་པའི་གནས་གསུངས་པ། གནས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་ལྷ་རྣམས་བཞུགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཁ་སྦྱོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲངས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཏེ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །
Chinese
是殊胜者们。所谓三道，是指声闻、独觉和菩萨的差别而来的三种道。所谓三誓言，是指本尊、真言和手印等，或者金刚杵和铃以及本尊，或者别解脱戒等的律仪三种。所谓三善，是指初始、中间和结尾。所谓三密，是指身语意之秘密。从法之生处自性中，是指法界源起三角形手印的自性而安住的缘故。三轮无缘瑜伽，是指所修、修行者和修持。所谓三咒之自性，是指心咒、近心咒和 माला 咒。外与内等是为了回答第七个问题而说的。 ༄། །外在等直到广为人知之间。其中，外在是指器世界，它完全清净是宫殿。内在是指有情世界，它完全清净是天之轮。讲述必要的是外在等。其中，就天之轮的方面来说，讲述的是法等。诸天观想是指观修二十四位勇士。在法界自性中，各自关联。从一切相的自性中，完全视为天女。是指相之轮的自性是诸天女。或者，凡是菩提分法三十七品的相之自性。最初以天之形象，金刚萨埵如是安住。是指最初天之形象是中央的主尊。讲述安立坛城本尊之处，是处所等。如是等讲述了散布，如宫殿之中诸天安住一样，以结合大乐之方式，散布无数，在十方做利益之事，这是剩余部分。讲述那本身，是无数等。数量是指安住于坛城中的那些，不是指散布的那些，是这样认为的。
English
They are the supreme ones. The three paths refer to the three paths that come from the distinctions of Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas. The three vows refer to deities, mantras, and mudras, or vajra and bell and deity, or the three types of discipline such as the Pratimoksha vows. The three virtues refer to the beginning, middle, and end. The three secrets refer to the secrets of body, speech, and mind. From the nature of the source of Dharma, it is because it abides by the nature of the Dharma source triangular mudra. The three-circle non-objective yoga refers to what is to be meditated upon, the meditator, and the meditation. The nature of the three mantras refers to the heart mantra, the near heart mantra, and the mala mantra. The outer and inner, etc., are spoken to answer the seventh question. ༄། །Outer, etc., up to what is widely known. Among them, outer refers to the container world, which is completely pure, a palace. Inner refers to the sentient being world, which is completely pure, the wheel of the gods. The necessity is spoken of as outer, etc. Among them, speaking from the aspect of the wheel of the gods, it is Dharma, etc. The deities' visualization refers to meditating on the twenty-four heroes. In the nature of the Dharmadhatu, they are related separately. From the nature of all aspects, completely regard as goddesses. It refers to the nature of the wheel of aspects being the goddesses. Or, whatever is the nature of the aspects of the thirty-seven factors of enlightenment. Initially, with the form of a deity, Vajrasattva abides thus. It refers to the initial form of the deity being the main one in the center. Speaking of the place where the mandala deities are established, it is the place, etc. Thus, etc., speaks of spreading, just as the deities abide in the palace, in the manner of union and great bliss, spreading countless, doing benefit in the ten directions, this is the remainder. Speaking of that itself, it is countless, etc. The number refers only to those who abide in the mandala, not to those who are spread, this is what is thought.
Tibetan
སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་གང་ལས་སྤྲོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དཔལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་དབལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་པ་བདེ་མཆོག་དང་ཕག་མོ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལྷག་མ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །འདི་དག་གིས་བསྡུ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། །དེ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ། ། ༄། །དེ་རྣམས་ཀུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ལས་རིམ་པ་མཐའ་དག་བཟུང་སྟེ་བསྒོམས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བླ་མས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། ཐག་པའི་ཞབས་ཀྱིས། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། གང་ཡང་བརྗོད་བཅས་བརྗོད་མེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་རགས་པ་སྒྲ་ཞེས་པ་རགས་པ་ནི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྲ་མོ་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་དེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་སོ། །བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་དེ་གོམས་པ་ལས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་ལྔའི་ཡུལ་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་གཞན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
所说，因为戏论的数量无法衡量，所以是不可思议的。不可思议等等。这些从何而来呢？所说是吉祥等等，很容易理解。或者，勇猛嘿汝迦真实结合。意思是说，胜乐金刚和金刚亥母以空行母的形象存在，其余的那些实际上也没有区别。这些概括地说明了。如是说。那些等等。所说的是果。 ༄། །所有那些等等。这些应该如何学习呢？所说是粗略等等。这样说，从上师的口中接受所有的次第，通过修习，当专注一境的心变得非常熟练时，就会生起远离分别的智慧。或者，那本身有两种方式：上师善加开示和亲身体验的方式。这二者的结果是第三种。如是说。以绳子的足迹说。那本身是两种智慧，即有言说和无言说。或者，粗略是声音，意思是粗略是声音的自性，是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字形的自性。微细是思维的自性，意思是说，修习的次第来自上师的教导。证悟离念的那个，意思是说，通过习惯，将会证悟离念的安乐。因为显示了四大等是五种融化的同一个对境。所以说，只用一品就作了回答。同样，在其他品中也应该知道。第四品的解释完毕。 第四品的解释。
English
It is said that because the number of elaborations is immeasurable, it is inconceivable. Inconceivable, and so on. From where do these arise? It is said that auspiciousness, and so on, is easy to understand. Or, the valiant Heruka truly unites. It means that Samvara and Vajravarahi exist in the form of dakinis, and the rest of those are also not different in reality. These are summarized. Thus it is said. Those, and so on. The fruit is spoken. ༄། །All those, and so on. How should these be studied? It is said that gross, and so on. Thus it is said, by taking all the stages from the mouth of the lama and meditating, when the one-pointed mind becomes extremely accustomed, wisdom free from conceptualization will arise. Or, that itself is of two kinds: the way the lama excellently shows and the way of experiencing it oneself. The result of these two is the third. Thus it is said. By the feet of the rope. That itself is two kinds of wisdom, namely, with speech and without speech. Or, gross is sound, meaning gross is the nature of sound, the nature of the letters A (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and so on. Subtle is the nature of thought, meaning that the order of meditation comes from the lama's instructions. Realizing that which is free from thought, meaning that through habit, one will realize the bliss free from conceptualization. Because it shows that the four elements, and so on, are the same object of the five meltings. Therefore, it is said that it was answered with only one chapter. Likewise, it should also be known in other chapters. The explanation of the fourth chapter is completed. The explanation of the fourth chapter.