Tibetan
ས་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་རྣམས་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཅིང་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ་འཇིག་རྟེན་དུའང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་ངན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས། མུ་སྟེགས་བྱེ་བ་མང་པོ་རྣམས། །དོན་མེད་རྒྱུར་གྱུར་མཐོང་ནས་ནི། །སྐྱེ་བོ་ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ། །གང་གི་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་འཛིན་པ་ལས་སྣང་བ་ཐ་དད་པས་ཕྱེ་བའི་གཟུང་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་སེམས་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གང་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་འགྲོའོ་ཞེས་བ་ཀུན་འགྲོའོ། །རྣམ་པར་ ༄། །ཤེས་པའི་ཁམས་གནས་ཞེས་པ་གནས་པར་གྱུར་པ་ས་ལས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་འགྲོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ས་ལས་སྐྱོས་པ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་གཞན་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་གསུངས་པ། གང་དུ་གཅིག་ནི་གནས་པ་དེར། །བཞི་པོ་དེ་ཀུན་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་འདི་ལྟར་བརྗོད་དེ་རང་ལས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་བྱས་པ་རྣམས་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མི་སྲིད་ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་བཞི་པོ་གཞན་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལ་ཡང་དག་འདོད། །ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་མཐའ་དག་ཅེས་པ་ཕྱི་མའི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ལའང་དེ་རྣམས་ཉིད་འདོད་ཅིང་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བ་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཀུན་ལ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བརྗོད་པ་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ས་ལ་སྐྱེས་ཞེས་པ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ས་ལ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་བདུན་པའི་མང་པོའི་ཚིག་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདོད་པ་གཞན་གྱིས་དོན་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བ་སྲིད་དོ་ཞེས་བ་སྐྱོན་མེད་དོ། །བཤད་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་གིས་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཡང་དག་བར་བརྟེན་པ་ཁོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར
Chinese
那些地论宗的论著，愚昧的人们喜欢并修习，世间也因此产生了由它而来的恶见。对此，圣天菩萨说：外道百千俱胝众，见彼徒劳成因已，于诸希求正法者，谁不起悲愍之心耶？如果说，由于执著而显现的各种不同对境，怎么会与心无差别呢？对此，（经中）说：‘于何一切’等等。因为从何处，从何者，一切生起，一切都趋向一切，即是周遍。‘识界安住’，即是安住，从地所生的一切，也是从生起而转变的。或者说，因为一切的一切都趋向于周遍的识界和从地所生的，其他的生起也将会安住，这样联系起来。因此，紧接着说：‘于何一者安住处，四者彼皆近安住。’他们这样说，因为没有从自身成立的自性，所以由自己的心所造作的，仅仅是分别的自性，不可能有差别。对此，（经中）说：‘四大之外唯识主’，即是四大之外，唯有识是主要的，因为它们仅仅是幻化而已。‘一切论中亦如是’。或者说，‘一切’，即是后来的所有论著中，也都是如此喜欢并修习的。因此，认为唯有它们才是主要的。为了阐述那些，（经中说）‘于一切’等等。‘于一切’，即是周遍者们。或者说，‘于一切’，即是对一切所作的差别。说‘一切’也是同样的道理。‘地所生’，即是对具有九种自性者所生的，那些都安住于一切，这样联系起来。‘地所生’，是第七格的复数形式，即使在无色界，声闻的意愿，其他稍微产生意义也是有可能的，这样说是没有过失的。为了简要地概括所说，（经中）说‘四大’等等。这些通过仅仅真实地依赖四大，以咒语的方式进行瑜伽。
English
Those treatises of the Bhumi School, the ignorant ones like and practice, and in the world, evil views arising from them also occur. Regarding this, the venerable Deva said: "The many hundreds of millions of non-Buddhists, seeing that they are futile causes, who would not have compassion for those who desire the Dharma?" If it is said, how can the objects that appear differently due to attachment be non-different from the mind? To this, it is said: 'In what all' and so on. Because from where, from what, everything arises, everything goes to everything, that is, it is all-pervasive. 'The realm of consciousness abides' means that which abides, everything born from the earth, is also transformed from arising. Or, because everything of everything goes to the all-pervasive realm of consciousness and what is born from the earth, other arising will also abide, thus connecting them. Therefore, it is said immediately after: 'In what one abides, the four of them all abide nearby.' They say this, because there is no self-nature established from itself, so what is made by one's own mind is merely the nature of discrimination, and there can be no difference. Regarding this, it is said: 'Other than the four elements, only consciousness is the master', that is, other than the four elements, only consciousness is the main one, because they are only illusions. 'In all treatises, it is also like that.' Or, 'all' means that in all later treatises, they also like and practice in this way. Therefore, it is considered that only they are the main ones. In order to explain those, (the sutra says) 'to all' and so on. 'To all' means the all-pervading ones. Or, 'to all' means the difference made to all. Saying 'all' is the same reason. 'Born from the earth' means born to those who have nine natures, those all abide in everything, thus connecting them. 'Born from the earth' is the plural form of the seventh case, even in the formless realm, the wishes of the Shravakas, it is possible that other meanings may arise slightly, so it is faultless. In order to briefly summarize what was said, (the sutra) says 'the four elements' and so on. These, by truly relying only on the four elements, practice yoga in the manner of mantras.
Tibetan
་པ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནང་གི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སྲོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །སྲོག་བྱེད་པ་དང༌། ༄། །རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་སྲོག་ནི་རླུང་ངོ༌། །ཡང་དག་གནས་ཞེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐྱོར་བར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །མེ་ནི་ཚ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་ཚ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མེ་སྟེ་གཟི་བརྗིད་རང་བཞིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ནི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འཆི་བ་མི་འཆི་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུ་ནི་འཆི་མེད་རང་བཞིན་ཞེས་པས་ཏེ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་རྟེན་ཙམ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་པ་ཞིང་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་ནི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་འདིར་ནམས་ཉིད་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡུལ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསྐུལ་བ་དང་གཟི་བརྗིད་དང་ཚིམ་པ་དང་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་འཁྱུད་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་ཟ་མ་ཐོག་ཏུ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གནས་ཏེ། འདི་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་མེད་ན་འཆི་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དང་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་སོ་སོར་མ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་གོ་སྐབས་སྦྱིན་པ་ཉིད་དེའི་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ལྷ། །རྣམ་ཤེས་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་པ་ལྷའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་ལས་ལྷའོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷ། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིའོ། །ཀུན་དུ་འཇུག་ཅེས་པ་ཀུན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་ཞེས་པ་ལྷ་ཡིའོ། །རྣམ་པ་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་དང་ལྷ་ལྔ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས
Chinese
应当修习生起次第和圆满次第的瑜伽，如是宣说。在宣说了共同的体性之后，宣说了特殊的体性，即内在的五大体性。所谓“命”等等，即是说，命的作用是，因为运行的缘故，命即是风。应当知晓“真实安住”之义，风是生起之因，并且要知道风是依靠摄入之自性而支撑的，此乃其意。火是热的体性，意思是说，热的体性是火，因为能生起光辉的自性。水是甘露的自性，意思是说，能使不死。因此，水是不死之自性，因为以令人满足的方式而稳固。地是仅仅作为所依，意思是说，如同田地一般，因为是生、住、增的因，所以地是所依。此乃其义，即在此处，在轮回的阶段，对于诸境，以及在超越世间的阶段，对于大乐，以次第如何激励、光辉、满足和执持等，依附于心之国王，随后执持并安住。或者说，身体的食物首先真实地依赖于这些，心之国王才能安住。如果这些任何一个不存在，就会死亡，因此宣说了非共同的识随后执持。虚空与识是极其无别的。然而，因为与其味道相同而安住，所以没有分别指示。或者说，给予机会本身就是执持，这也在共同体性的场合中宣说了。这些本身宣说了：于彼恒常住之天，乃为识之胜王。意思是说，从天之状态本身就是天。现在，为了回答“五种如何是天”的提问，所以宣说了“彼之”等等，意思是说，彼之，是与五大俱全之识的。所谓“周遍进入”，意思是说，从各方面生起一切。所谓“天”，是天之。所谓“五种之天等”，意思是说，五种和五天也是。其中，五种是五蕴和智慧。
English
It is said that one should practice the yoga of the generation stage and the completion stage. After stating the common characteristics, the specific characteristics, the characteristics of the inner elements, are stated. The term "life" and so on means that the function of life is that life is wind because of its movement. It should be known that "truly abiding" means that wind is the cause of arising, and it should be known that wind is supported by the nature of absorption, which is the intention. Fire is the nature of heat, which means that the nature of heat is fire, because it generates the nature of splendor. Water is the nature of nectar, which means that it makes one immortal. Therefore, water is the nature of immortality, because it stabilizes in a satisfying manner. Earth is merely a support, which means that, like a field, earth is a support because it is the cause of birth, dwelling, and increase. This is the meaning, that is, here, in the state of samsara, for the objects, and in the state beyond the world, for great bliss, how to inspire, splendor, satisfaction, and holding in order, clinging to the king of mind, then holding and abiding. Or, the food of the body first truly relies on these, and the king of mind can abide. If any of these are absent, one will die, so it is said that the non-common consciousness then holds. Space is extremely inseparable from consciousness. However, because it abides with the same taste as it, it is not indicated separately. Or, giving opportunity itself is holding, which is also stated in the context of common characteristics. These themselves state: The god who always dwells in it is the supreme lord of consciousness. It means that from the state of god itself is god. Now, in order to answer the question "How are the five kinds of gods?", it is said "His" and so on, which means that his is the consciousness complete with the five elements. The so-called "pervading entry" means that everything arises from all aspects. The so-called "god" is the god's. The so-called "five kinds of gods, etc." means that the five kinds and the five gods are also. Among them, the five kinds are the five aggregates and wisdom.