Tibetan
ལེའུ་བཞི་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ཞུ་པ་གསུམ་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཞེས་པ་ལ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་དེ་རྣམས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་ལས་དང་རང་བཞིན་ཡང་གསུངས་པ་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ལའོ། །ས་ཞེས་པ་སའིའོ། །ཡང་ན་ས་ཉིད་དེ་དངོས་པོ་གང་འགའ་ཞིག་སྲབ་དང་མཁྲེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་སའི་མཚན་ཉིད་ལས་འཛིན་པ་དང་རང་བཞིན་སྲབ་ཡང་ངོ༌། །མེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་དུ་འཚེད་དོ། །ཞེས་པ་འདིས་མེའི་རང་བཞིན་དྲོ་བ་དང་བྱེད་ལས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ངོ༌། །ཆུ་ཡིས་འཇུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཆུའི་རང་བཞིན་གཤེར་བ་ཉིད་དང་བྱེད་ལས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ངོ༌། །རླུང་གིས་ལྷན་ཅིག་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་རླུང་གི་རང་བཞིན་གཡོ་བ་དང་བྱེད་ལས་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ངོ༌། །ནམ་མཁའི་ཡུལ་ཞེས་པ་ཐོག་མར་དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་བྱེད་ལས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་གསུངས་ ༄། །པ། སྟོང་པར་གནས་པ་དེས་ནི་སྐྱེ། །ཞེས་པ་སྟོང་པར་གནས་པ་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཞེས་པ་གོ་སྐབས་སྦྱིན་པའི་གཏན་ཚིགས་འདིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཉིད་དང་ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་ལས་གྲུབ་པའམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གང་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་གསུངས་སོ། །གསུངས་པའི་དོན་ངེས་པར་བྱེད་པ་རྩ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྩ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །བེམས་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། བེམས་པོ་དང་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཙམ་ཞེས་པ་ལྷག་མའི་དོན་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཚིག་གི་དོན་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལས་བེ
Chinese
第四品释。 第四品释。 ༄༅། 为了回答第三个问题而说，从“此后”等开始。 “凡”是指具有坚固和运动性质的事物，所有这些都是四大种的自性，是“存在”这个词的剩余部分。 它们也有两种，即从外部和内部性质的区分。 其中，对于这两者共同的业和自性，也说了“地”等。 其中，“此”是指那些。 “地”是指地的。 或者，地本身，即某些具有粗细等特征的事物。 这表明地的特征是保持和自性粗糙。 “火能遍煮一切”，这表明火的自性是温暖，作用是成熟。 “水能润泽”，这表明水的自性是湿润，作用是聚集。 “风能一同运动”，这表明风的自性是运动，作用是推动。 “虚空之界”首先是它的自性空虚，作用是开辟空间。 说了 ༄༅། “安住于空性者能生”，意思是安住于空性，一切事物都能生起，因此，以给予空间的理由。 因此，虚空不是大种。 然而，为了保持自己的特征，仅仅是界，以及地等四者才是大种，简略地显示的词语详细地显示出来，没有矛盾。 如果这些的特征是自己成立的还是不是呢？说了，“何处”等，这表明了相互依赖和仅仅是考察的性质。 为了确定所说之义，从“根”等开始，根等只是容器世界的四大种。 “色法唯是识”，这句话的意思只有两种，即从色法和非色法的区分。 因此，“唯”是为了消除剩余的意义。 或者，词的意义只是非常清晰的性质，
English
Explanation of Chapter Four. Explanation of Chapter Four. ༄༅། Spoken to answer the third question, starting with "Then." "Whatever" refers to things that have the nature of stability and movement, and all of those are the nature of the four great elements, which is the remainder of the word "exists." They are also of two kinds, from the distinction of external and internal nature. Among them, for the common karma and nature of both of them, it is also said "earth" etc. Among them, "this" refers to those. "Earth" refers to earth. Or, earth itself, that is, some things that have characteristics such as thinness and hardness. This shows that the characteristic of earth is holding and the nature is thin. "Fire cooks everything," which shows that the nature of fire is warmth and the function is to ripen. "Water moistens," which shows that the nature of water is moisture and the function is to gather. "Wind moves together," which shows that the nature of wind is movement and the function is to move. "The realm of space" is first of all its nature is empty and the function is to open up space. It is said ༄༅། "He who abides in emptiness gives birth," meaning that abiding in emptiness, all things can arise, therefore, with the reason of giving space. Therefore, space is not a great element. However, in order to maintain its own characteristics, only the realm itself and the four, such as earth, are the great elements, and the words that are briefly shown are shown in detail, without contradiction. If the characteristics of these are established by themselves or not? It is said, "Where" etc., which shows the nature of interdependence and mere examination. In order to determine the meaning of what is said, starting from "root" etc., the root etc. are only the four great elements of the container world. "Form is only consciousness," the meaning of this sentence is only two kinds, that is, from the distinction of form and non-form. Therefore, "only" is to eliminate the remaining meaning. Or, the meaning of the word is only the nature of being very clear,
Tibetan
མས་པོ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་ཞེས་པ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་འཇུག །ཅེས་པ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་དེ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ་དེས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སོ། །ཀུན་ལ་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་ཀྱི་གོང་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་བློ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེའི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འཆི་སོགས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྐྱོད་བྱེད་ཅེས་པ་བསྐྱོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ ༄། །ལ་འགྲོ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རླུང་བསྐྱོད་པ་དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐབས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་གསུངས་པ། ལྷ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་མེད་པར་མིན་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མནན་ན་གང་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ལྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བར་འགྱུར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་རྣམས་སེམས་ལས་ཐ་དད་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཆ་མཐུན་པར་རྒྱུན་དུག་ནས་པ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་མཐུན་པ་དང་ཆ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མཐའ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་ཐ་དད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་ལ་སོག
Chinese
末者也是识。所谓六道与四大有关。那么，有情与器世界如何区分呢？经中说：识与俱行。凡是与识俱行的，都应安立为有情。如经所说，因此等等。因此，是由四大结合而成。一切，即对一切有情，会变成身体的组成部分，应以有智慧来了解存在的实相。一切众生的寿命由四大构成，那么有情众生的死亡等变化是怎样的呢？经中说：于死等，等等。能动者，即能动之义。肢体，即一切肢体。即在一切时，行于一切身体和一切肢体。当风运动时，就会失去感觉。聚集临近的因缘，即生等等。一切生起，即诸生起在一切处生起之义。于一切处生起，经中说：天等等。非无生，即若诸生起被压制，则任何事物都不会生起，这是剩余的部分。为了说明这一点，经中说：天等等。世间守护者等等，即一切天神的身体也与守护者同在。他们这样说，即他们一切都会死亡。或者，只有他们会生和死，而薄伽梵心之金刚则不然。如果说这些与心无别，而且在一切时分都是相似的，那么，诸生起的相似与不相似，以及衰败和生起的特征，即死亡和生起，又是怎样的呢？经中说：一切等等。此意为，恒常，即由于没有完全了解轮回无始以来的本性，所以与心相异，以及常与无常等本性的明智之边等等。
English
The last is also consciousness itself. The so-called six realms are related to the four great elements. So, how are sentient beings and the container world distinguished? It is said in the scriptures: "Consciousness and co-arising." Whatever arises together with consciousness should be established as sentient beings. As it is said, therefore, and so on. Therefore, it is formed by the combination of the four great elements. All, that is, to all sentient beings, will become the components of the body, and the reality of existence should be understood with wisdom. The life of all beings is composed of the four elements, so what are the changes such as the death of sentient beings? It is said in the scriptures: "In death, etc.," and so on. The mover means the meaning of moving. Limbs, that is, all limbs. That is, at all times, it goes to all bodies and all limbs. When the wind moves, there will be a loss of sensation. Gathering the near causes, that is, birth, etc. All arising means that all arising arises everywhere. Arising everywhere, it is said in the scriptures: "Gods, etc." Not without arising means that if the arising is suppressed, then nothing will arise, this is the remaining part. To illustrate this, it is said in the scriptures: "Gods, etc." World protectors, etc., that is, the bodies of all the gods are also with the protectors. They say this, that is, they will all die. Or, only they will be born and die, but the Vajra of the Bhagavan's mind is not. If it is said that these are not different from the mind, and that they are similar at all times, then what are the similarities and dissimilarities of the arising, and the characteristics of decay and arising, that is, death and arising? It is said in the scriptures: "All, etc." The meaning of this is, constant, that is, because the nature of beginningless samsara has not been fully understood, it is different from the mind, and the edge of the intelligence of the nature of permanence and impermanence, etc.