Tibetan
པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སྡོམ་པ་ནི་སྡོམ་པའོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་གྱུར་པ། །རྐྱེན་རྣམས་འགའ་ཞིག་ཁོ་ནས་སོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། དབང་བསྐུར་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བཤད། །ཅེས་པའི་ཚིག་ལས་བདེ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བདེ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྐུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དག་གོ །སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་པ་རང་རིག་པ་ཉིད་ལས་སོ། །བསྟན་དུ་མེད་ཅེས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གཞན་ ༄། །གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་དང༌། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་གཞན་མེད་པས་དཔེ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར། མི་རྟག་བདེ་ཆེན་ཉིད་མ་ཡིན། །རྒྱུན་དུ་རྟག་པ་བདེ་ཆེན་པོ། །གཡན་པ་ཕྲུགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་དེར་གང་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཟླ་བ་བཀག་པའི་དབང་གིས་བལྟར་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་དེ་ལས་གཞན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་བསགས་པའི་སྐུ་གང་འགའ་ཞིག་དེ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ། །ཕྱག་རྒྱའི་འཁྲིག་ལ་ཡིད་ནི་གཡོ་མེད་གྲུབ་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མས་ནི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་འཕོས་སླར་ཡང་འདི་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བོར་ནམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འབད་པས་
Chinese
像波等的所有形态，以一种独特的方式统一起来的誓言，就是誓言。这些是什么呢？回答说：所谓誓言等等。快乐是因为所有分别念都消失了，所以彻底领悟到一切事物都是平等性。因为一切法都只是分别念的自性。这样说的。对此说道：生和灭，仅仅是某些因缘而已。这样说的。或者，灌顶之后就解释那个。从“灌顶之后就解释那个”这句话开始，用两个偈颂显示了四喜的自性之四种灌顶。其中，从“快乐至上”等半个偈颂是概括性的指示。从“身”等两句是上师和秘密。从“誓言”等两句是智慧和胜观的灌顶。所谓可以言说，是从自证智本身而来。所谓不可指示，是因为没有世间和出世间的比喻。对此说道：他人不能说，俱生。在任何地方也找不到。依靠亲近上师和自己的福德才能了解。这样说的。与智慧的莲花等也不相同，因为没有其他的所依，所以只是作为比喻而说。对此说道：在胜观成就中，不是无常的大乐，而是恒常的大乐。从搔痒中产生，怎么不是大乐呢？这样说的。或者，在那里，凭借上师的教言，以遮止月亮的力量，证悟了不可见的那个实相。因为世间不可能有除此之外的其他形态。对此说道：因此，积累福德之身的任何一位，那都是唯一的一方。对于那些在手印的结合中，心意不动摇而成就的人们，我顶礼。这样说的。如果说，先前和之后如何不矛盾呢？不是的，因为先前只是贬低了变化的快乐。对此说道：月亮转移到金刚上，再次也没有任何必要。这是说，相对于不变的快乐来说，就不是这样了。对此说道：因此，人们应该以极大的努力来获得不变的快乐。
English
The vow that unifies all forms, such as waves, in a unique way is the vow. What are these? It is said: The so-called vow, and so on. Happiness is the complete realization that all things are equality because all discriminations have disappeared. Because all dharmas are merely the nature of discrimination. Thus it is said. To this it is said: Birth and cessation are only some conditions. Thus it is said. Or, after empowerment, explain that. From the words "after empowerment, explain that," two verses show the four empowerments of the nature of the four joys. Among them, from "supreme bliss" and so on, half a verse is a summary indication. From "body" and so on, two lines are the teacher and the secret. From "vow" and so on, two lines are the empowerment of wisdom and insight. What is said to be expressible comes from self-awareness itself. What is said to be un-indicatable is because there is no metaphor for the mundane and the supramundane. To this it is said: Others cannot speak, co-emergent. It cannot be found anywhere. It can only be understood by relying on close association with the guru and one's own merit. Thus it is said. It is also not the same as the lotus of wisdom, etc., because there is no other basis, so it is only spoken of as a metaphor. To this it is said: In the accomplishment of insight, it is not impermanent great bliss, but constant great bliss. Born from itching, how is it not great bliss? Thus it is said. Or, there, by the power of the guru's instructions, by the power of blocking the moon, the unseen reality is realized. Because there cannot be other forms like that in the world. To this it is said: Therefore, any one who has accumulated a body of merit, that is the only side. To those who have achieved unwavering minds in the union of mudras, I prostrate. Thus it is said. If it is said, how are the former and the latter not contradictory? No, because the former only belittles changing happiness. To this it is said: The moon moves to the vajra, and again there is no need for anything. This is to say that it is not so in relation to unchanging happiness. To this it is said: Therefore, people should strive greatly to attain unchanging happiness.
Tibetan
བསྟེན། །དེ་ལ་ཡུན་རིང་གནས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དེ་ཉིད་སྐྱེས་པ་སླར་ཡང་ཟུང༌། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་གང་འདོད་པ་སྔ་མ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པ་སྟེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐབས་དང་བཅས་པར་གོམས་པར་བྱས་ན་འདིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འཁྱུད་པ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཡན་ལག་ ༄། །བདུན་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་བསྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་མཐར་ཐུག་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན། །ཐིག་ལེ་མཆོག་ཉིད་བཀུག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཞར་ལ་འོངས་པའོ། །སྐབས་སུ་འབབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་བཞི་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདུས་པ་ནི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་ནུས་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སླར་གསུངས་པ། རང་བྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
应依止。于彼处长久安住，复执取俱生之彼性。（如是说。）或者，随所欲乐，前者是为了遮止从因显现为果的执着，后者是为了显示因的意义，故无有相违。为了彼性之故，亦应说彼为俱生。如是，若能串习具足方便，则以此能获得超离世间之果。如是，亦以显现欲乐之天女身之事业手印，或以智慧手印相拥，具足自之增上天之瑜伽，从譬喻所生之彼乐，即是受用圆满、交合、大乐、无自性、悲悯、无间断、无灭尽，应如是说，即是具足七支，应修习且圆满超离世间，此乃口诀。然则，智慧手印等入定，亦从修习究竟至事业手印之入定，唯是殊胜且成为究竟之方便，诸上师如是说。如是亦云：赐予金刚心之灌顶，勾召最胜之明点。（如是说。）此乃顺便提及。应说顺应时机者，所谓秘密等二句之第四句，所谓一切佛之句，乃指蕴。聚合乃指成为一味。为了显示此一切唯有依靠上师之恩德方能证悟，故复说云：所谓自加持等。第三品之释。 第三品之释。
English
Should be relied upon. Staying there for a long time, again grasp that very thing that is born together. (Thus it is said.) Or, according to what is desired, the former is to prevent attachment to the manifestation of the result from the cause, and the latter is to show the meaning of the cause, so there is no contradiction. For the sake of that very nature, it should also be said that it is born together. Thus, if one becomes accustomed to having the means, then by this one can obtain the result of transcending the world. Thus, also with the action mudra of being born into the form of a goddess who desires manifestation, or embracing with the wisdom mudra, possessing the yoga of one's own higher deity, that bliss arising from the example is said to be perfect enjoyment, union, great bliss, selflessness, compassion, uninterruptedness, and non-cessation, which is to be cultivated with seven branches and perfected beyond the world, this is the instruction. However, entering into samadhi with the wisdom mudra, etc., also from the ultimate practice to the samadhi of the action mudra, is the only excellent and ultimate means, so say the lamas. Thus it is also said: Grant the empowerment of the Vajra Heart, Hook the supreme essence of the bindu. (Thus it is said.) This is mentioned incidentally. What is appropriate to the occasion should be said, the fourth of the two lines of what is called secret, etc., the phrase all Buddhas refers to the aggregates. Aggregate means becoming one taste. In order to show that all of this can only be realized through the kindness of the guru, it is said again: what is called self-blessing, etc. Explanation of the third chapter. Explanation of the third chapter.