Tibetan
་མཐོ་རིས་དང་ས་སྟེང་ས་འོག་ ༄། །རྣམས་ཀྱིའོ། །སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བརྗོད་བྱ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེའི་བདེ་མཆོག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་སོ། །གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་བརྟག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསུངས་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཁམས་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དང་ཅིག་ཤོས་དག་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་མེད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཁམས་བཞི་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་དག་ཐ་དད་པར་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཁོ་ན་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེས་འཁྱུད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ལའང་ཟུང་འཇུག་དེ་གང་དུ་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་གང་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཟུང་འཇུག་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་དང་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཟུང་འདུག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ས་ར་ཧའི་ཞབས་ ༄། །ཀྱིས། །གང་དུ་ཆུ་ལ་ཆུ་ནི་ཞུགས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྨོངས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་གང་ཡང་མེད། ཅེས་སོ། །འདི་ལྟར་ག
Chinese
天堂、地面和地下的一切。 咒语是如是性。所说是显现。这些的果报被说为“一切”等等。所有勇士的结合，就像与空行母众的结合一样。那的至上乐是指薄伽梵和薄伽梵母。那被说为：金刚空行至上乐。因为生起大乐，所以不是那个乐本身。如是《二观察王经》中所说，是指与空性无别的乐。这些本身被广为阐述，即“四界”等等。这些说了化身。如果相和另一者如何没有差别呢？即“如是性”等等。或者，四界、五蕴和六境也是，是摄集一切天女的形色薄伽梵母本身，智慧是薄伽梵。不应将这些视为不同。说了不是不同的原因，即“如是性”等等。那本身被说为“无我”等等。如是性的自性，各种各样，仅仅是无我，那也是大乐和大悲的自性，被金刚拥抱。那些被简要地概括为“双运”等等。因此，自生而成，双运的自性坛城得以成就，是这个意思。如果自性成就，双运在那哪里显现呢？因为被各种各样的分别念所迷惑。如果这样问，则说“心”等等。或者，在任何成就的状态下，这个双运的瑜伽士，无论是谁，进入和退出等等，进入和退出的想法的差别和行为的差别也是分别念，那也是双运的自性本身。那本身被说为：萨ra哈的足。 哪里水流入水中，那就会变成味道相同。过失和功德是心的自性，愚昧没有不和的方面。如是说。像这样
English
Of all in heaven, on earth, and below. Mantra is thusness. What is expressed is manifestation. The fruits of these are said as "all" and so on. The union of all heroes is just like the union with the assembly of dakinis. That's supreme bliss refers to the Bhagavan and Bhagavati. That is said as: Vajra Dakini Supreme Bliss. Because great bliss arises, therefore it is not that bliss itself. As said in the King of Two Examinations, it refers to the bliss that is inseparable from emptiness. These themselves are extensively shown as "four elements" and so on. These spoke of the emanation body. If the aspect and the other are not different, how is that? That is "thusness" and so on. Or, the four elements, the five aggregates, and the six objects are also the Bhagavati herself, the embodiment of all goddesses, and wisdom is the Bhagavan. These should not be regarded as different. The reason for not being different is said as "thusness" and so on. That itself is said as "selflessness" and so on. The nature of thusness, various and only selfless, that is also the nature of great bliss and great compassion, embraced by the vajra. Those are briefly summarized as "union" and so on. Therefore, spontaneously accomplished, the mandala of the nature of union is accomplished, that is the meaning. If it is accomplished by nature, where does that union appear? Because it is confused by various kinds of conceptual thoughts. If asked like that, it is said "mind" and so on. Or, in any state of accomplishment, any yogi of this union, whoever it may be, entering and exiting and so on, the difference of the thought of entering and exiting and the difference of behavior are also conceptual thoughts, and that is also the nature of union itself. That itself is said as: The feet of Saraha. Where water enters the water, that will become the same taste. Faults and virtues are the nature of the mind, ignorance has no discordant aspect. Thus it is said. Like this
Tibetan
ང་ལས་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྣམ་ཀུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པའི་མཆོག་འདི་ལ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཐོབ་པའི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་ཉེ་བར་མཛེས་པ་བདེ་བ་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལའང་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། དངོས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་དང་དངོས་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དངོས་པོ་བྱས་ནས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་དེར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྒྲོ་མ་བཏགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཞེས་ལྷག་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་འདི་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །སྒྲོ་འདོགས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ཁོ་ནས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་འདི་དག་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ན་རྟག་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དེ་འབྱུང་སྟེ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ངོ༌། །འདི་དག་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའོ། །འདི་དག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ། བེམས་པོ་མིན་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བེམས་པོའི་དོན་ལས་བཟློག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སོ། །ཤེས་པར་བྱ་མིན་ཞེས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་མཐོང་བྱ་མིན་པའོ། །ཡང་ན་གང་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ ༄། །པའི་ཕྱིར་རིམ་པས་ཚིག་གཉིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་དངོས་པོའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན། དངོས་པོ་ཡིན་ནའང་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་ཡིན། དངོས་པོ་རྟག་པ་ཉིད་ན་རྒྱུན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་དག་སྤོང་བ། གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གར་མི་གནས་ཞེས་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མ་ཞིག་པ་དབྱུག་པ་
Chinese
如果有人问我是什么，我回答说：所谓“一切种类”等等，是指在一切之中，这种种类的殊胜，即一切种类的殊胜。即使如此，与真如一味的无分别大乐，已经领悟和获得，并且一切相都极为庄严，那么，这至上安乐的自性，如何与空性一味呢？回答说：所谓“有”等等，是指具有有和无自性的事物，通过作为事物而恒常生起，会变成那样，这是剩余的部分。如果有人问这些应该如何做，我回答说：所谓“不加虚构”等等，虚构是指特别执着于“唯有这个”。对于什么没有这个，就像那样。作意是指分别，即“这个是这样，不是那样”。因为没有那个，所以不作意。仅仅通过虚构和作意，才能将有和无这些事物区分开来。如果就本体而言，从常恒的法身和常恒的本体中产生，那么遍及一切的大乐也是如此。为了详细地展示这些，所谓“生”等等，是指仅仅是已生的事物，就像火轮等一样，并非胜义谛所生。这些阐述了圆满受用身的自性。简要地展示光明，所谓“非物质之故”等等，是指从与物质意义相反的自性中产生。所谓“不可知”是指从一切心的分别念都止息的自性中产生。因为不是眼等诸根的行境，所以是不可见的。或者，是指阿赖耶识和烦恼意。由于不是六种识和入识所缘的对境，所以依次是两个词。如果它是事物或非事物，即使是事物，也是常恒或无常。如果是常恒的事物，就会具有连续性，如果是无常的事物，那么先前和之后就会不一致，为了遣除这些，所谓“无色”等等，是因为没有所缘的相轮。所谓“不住何处”是指先前和之后没有消失的木杖。
English
If someone asks what I am, I answer: The so-called "all kinds" etc., refers to the supreme of all kinds, that is, the supreme of all kinds. Even so, the great bliss of non-discrimination that is one taste with Suchness, has been comprehended and attained, and all aspects are extremely beautiful, then, how is this supreme bliss nature one taste with emptiness? The answer is: The so-called "existent" etc., refers to things that have the nature of existence and non-existence, which, by acting as things, constantly arise and become like that, this is the remaining part. If someone asks how these should be done, I answer: The so-called "do not fabricate" etc., fabrication refers to particularly clinging to "only this". For what does not have this, it is like that. Attention refers to discrimination, that is, "this is like this, not like that". Because there is no that, therefore there is no attention. Only through fabrication and attention can these things of existence and non-existence be distinguished. If in terms of essence, it arises from the constant Dharmakaya and the constant essence, then the great bliss that pervades everything is also like that. In order to show these in detail, the so-called "birth" etc., refers to only the things that have been born, just like fire wheels etc., are not born in the ultimate truth. These explain the nature of the Sambhogakaya. Briefly showing the luminosity, the so-called "because it is not material" etc., refers to arising from the nature opposite to the meaning of matter. The so-called "unknowable" refers to arising from the nature in which all mental discriminations cease. Because it is not the object of the senses such as the eye, it is invisible. Or, it refers to the Alaya consciousness and the afflicted mind. Because it is not the object of the six consciousnesses and entering consciousness, so there are two words in order. If it is a thing or a non-thing, even if it is a thing, it is constant or impermanent. If it is a constant thing, it will have continuity, if it is an impermanent thing, then the previous and the later will be inconsistent, in order to eliminate these, the so-called "formless" etc., is because there is no object of the aspect wheel. The so-called "does not dwell anywhere" refers to a wooden stick that does not disappear before and after.