Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞུས་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལའང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ལུས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་རིམ་པས། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་གནས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་མཐར་ཐུག་པས་སྤྲུལ་པའི་ ༄། །སྐུའོ། །འོད་གསལ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལས་སྐད་ཅིག་ལས་རབ་ཏུ་བཞེངས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་རང་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རྣམས། །ཞེས་པ་མ་ནིང་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ལུས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མཎྜ་ནི་སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །ལ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུངས་ཞེས་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་ཏེ། རང་གི་ཡང་གནས་གཞན་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་གོ་རིམས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་གང་ཟག་མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་རིམ་པས་ཐོག་མར་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གསལ་བར་བྱའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སྐྱེ་གནས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་ཉིད་ལ་རྣམ་གནས་བཞིའི་རིམ་པས་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ལྷའི་རྣམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཕུང་པོ
Chinese
第三章的解释。 第三章的解释。 ༄། །为了回答关于圆满次第的提问而宣说，即“此后”等。两种次第都应观想蕴、界、处之轮，其本身即是三身。如是宣说，即“身体的”等。其中，在生起次第中，从扬字（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）等生起的风等轮，通过圆满次第，在须弥山顶的宫殿中，对安住的本尊轮作供养和赞颂，以及品尝甘露的究竟，是化身。 ༄། །完全融入光明是法身。从中刹那间完全显现是报身。这些也有两种，即有垢和无垢的差别。其中，有垢的是通过自加持的自性来安立。无垢的是通过双运的自性。关于圆满次第，自身将会解释。法身和报身等，表示非男非女。通过这些来近似地表示，也应证悟化身。为了详细地展示所说之义，即“身体的”等，那正是身体的坛城。曼荼（藏文：མཎྜ，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）是精华大乐之身。拉（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）是接受。所说的是在密集等中，在宣说自己的处所之外的其他处所时所说的。为了显示通过生起次第获得稳固，根器锐利者进入圆满次第的次第，所以宣说“生起”等，即根器迟钝者，胎生等四生次第，首先逐渐地将所有圆满的本尊轮明晰地显现于分别念中。根器中等者，在刹那间如化生般出生，同时以四种住立次第和动摇的自性，仅仅是对有情以本尊的形象，空性与大悲一体的自性自然成就更加信奉。无论如何，在生起次第中，在将一切法都视为无自性的结尾之后，蕴
English
Explanation of Chapter Three. Explanation of Chapter Three. ༄། །In order to answer the question about the completion stage, it is said, "Then" and so on. In both stages, one should meditate on the wheel of aggregates, elements, and sense bases, which is the nature of the three bodies. As it is said, "Of the body" and so on. Among them, in the generation stage, the mandala of winds and so on, born from the letter yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：yaṃ) and so on, through the completion stage, on the top of Mount Meru, in the palace, offering and praising the wheel of deities residing there, and ultimately tasting the nectar, is the emanation body. ༄། །Completely entering into clear light is the Dharma body. Instantly arising from that is the enjoyment body. These also have two aspects: the difference between defiled and undefiled. Among them, the defiled is established by its own nature of self-blessing. The undefiled is by the nature of union. Regarding the completion stage, it will be explained by oneself. Dharma body and enjoyment body, etc., indicate neither male nor female. By approximating these, one should also realize the emanation body. In order to elaborate on the meaning of what was said, "Of the body" and so on, that is precisely the mandala of the body. Maṇḍala (藏文：མཎྜ，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：mandala) is the essence, the body of great bliss. La (藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：la) is to receive. What is said is in the context of the gathering and so on, when speaking of places other than one's own place. In order to show the order in which one who has gained stability through the generation stage, with sharp faculties, enters the completion stage, it is said, "Generation" and so on, that is, a person with dull faculties, the four stages of birth such as womb-born, first gradually clarifies all the complete deity wheels in conceptual thought. A person with medium faculties, born instantaneously as if miraculously born, simultaneously with the four stages of abiding and the nature of movement, only believes more in the nature of beings as the form of deities, the unity of emptiness and compassion, naturally accomplished. In any case, in the generation stage, after making all phenomena devoid of inherent existence, at the end, the aggregates
Tibetan
་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་ཡཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་ཡང་ཞིག་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་སྣོད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ ༄། །གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་གསུངས་པ། འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས། གཞལ་ཡས་ཁང་པ་འདི་ནི་ས་གསུམ་མ་ཡིན་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བ་སྲོག་ཆགས་མིན། །མི་མིན་འདི་ནི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཡུལ་མིན་དབང་པོ་མ་ཡིན་ས་སོགས་མིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མིན་ཆོས་ཉིད་བདག་ཉིད་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །སྣ་ཚོགས་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཤེས་པར་གྱིས་དང་སེམས་ཁྱོད་ཅི་ལ་འཁྲུལ། །ཞེས་སོ། །ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བུད་མེད་འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་དཔལ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཞེས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རང་ལུས་དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཉིད་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་འགྲོ་བའི་ཟློས་གར་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་འོད་གསལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གཅིག་གི་ཡང་གོམས་པ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་བྱིས་པ་ལ་སོགས་བ་བཞིན་ནོ། །གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ཡང་གང་ཟག་ཐ་དད་པར་གསལ་བའི་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྟུལ་པོ་དང་འབྲིང་པོ་དག་གིས་ཀྱང་མཉམ་གཞག་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་སྟོན་པ། རྣོན་པོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་རིམ་པས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཁམས་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཁམས་གསུམ་པ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། ཞེས་པ
Chinese
以及蕴、界、处之轮，唯从扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字等所生，以风等之坛城次第，为所依与能依之差别各异之天神坛城。如是三界之轮，亦为坏灭之终结，次第圆满之器与有情世间之自性，为所依与能依之轮的自性。亦与空性为一体。如是说，圣天菩萨云：此宫殿非三地，此等胜者非有情。非人此乃轮自在，非境非根非地等。非色等亦非法性，自性故彼等坛城。此等种种坛城轮，知已汝心何迷乱。如是说。萨ra哈菩萨亦云：此等女子须知乃，吉祥金刚母之众。此等男子须知乃，吉祥坛城尊者众。自身彼等须知乃，大吉祥金刚持自身。如是汝等所行戏，自性成就光明也。如是说。此等亦以钝根等之差别，一者亦以串习趣入之次第而转变，如唯一之状态所分之孩童等一般。补特伽罗之差别各异，亦如补特伽罗各异而明显之孩童等一般。然钝根与中根者，亦于无有等持之状态中，应观此瑜伽，如是说。未入等持瑜伽士，一切观为佛性也。如是说。彼等即是宣说，利根者等是也。如何彼等非次第观修耶？如是说，以刹那等是也，乃略说也。广说则以三界等是也。嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）以咒语是说，以三界汇集之义，应明示为身语意，且因与彼无别故，瑜伽士之身语意等唯是坛城。彼即是说，天界地上与地下。
English
And the wheel of aggregates, realms, and sense bases, born only from the letter yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), etc., with the order of the maṇḍalas of wind, etc., is the maṇḍala of deities with different divisions of support and supported. Similarly, this wheel of the three realms is also the nature of the vessel and sentient world that gradually perfects at the end of destruction, the nature of the wheel of support and supported. It is also one with emptiness. As it is said, the feet of the noble Lha said: This palace is not the three lands, these victors are not sentient beings. Not human, this is the lord of the wheel, not an object, not a sense faculty, not earth, etc. Not form, etc., also not dharma nature, because of self-nature, they are the maṇḍala. Know that these various maṇḍalas are wheels, and why is your mind confused? So it is said. The feet of Saraha also said: These women should be known as the assembly of glorious Vajra Yoginīs. These men should be known as the glorious maṇḍala lords. Their own bodies should be known as the great glorious Vajradhara themselves. Thus, this dance of your going is naturally accomplished and luminous. So it is said. These also change according to the order of habituation, even for one, due to the distinctions of dull, etc., like children, etc., divided by the state of being one. The differences of individuals are also like children, etc., who are distinct in their individuality. However, even those who are dull and middling should visualize this yoga in a state without samadhi, as it is said. Without entering samadhi, the yogi meditates on all as the nature of the Buddha. So it is said. Those are what is being taught, such as "sharp," and so on. How are those not visualized in sequence? As it is said, with "instant," and so on, it is a brief statement. The extensive explanation is with "three realms," and so on. "Oṃ āḥ hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) with mantra" means that with the meaning of the three realms combined, it should be clearly expressed as body, speech, and mind, and because it is inseparable from that, the body, speech, and mind of the yogi are only the maṇḍala. That itself is said, "In the heavens, on the earth, and under the earth."