Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྐྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྐྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་པ། ༄། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་བྱེད་པ་སྟེ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བྱས་ནས། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་སྦྱོར་ལྡན་པར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཡིས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན། །དད་པོའི་སྦྱོར་བའི་རྒྱས་གདབ་པ། །ལྷག་མའི་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདིར། །འགྲེལ་པ་ངེས་པར་བཤད་པར་བྱ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དུས་རྟག་ཏུ་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་བཤད་པ་གསུངས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། ཀྱང་གི་སྒྲས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཅན་ལ་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཁྱིད་དང་གཅིག་གི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ ༄། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དམ་པར་གྱུར་བ་གྲགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོར་ཇེ་འཆང་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེས་པས་མཆོད་པ་བཞི་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཐོག་མའི་མཆོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་མེད་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པ་མང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མདོར་བསྡུས་པས་གང་རྟུལ་ཚོང་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའམ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་ཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསུངས་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་ནི་སལ་སྤྱོད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣ
Chinese
续部的体性生起和圆满次第等的仪轨的分类，是薄伽梵广说的阐释。 续部的体性生起和圆满次第等的仪轨的分类，是薄伽梵广说的阐释。 ༄། །乃是菩提胜事业，以三昧耶金刚作礼后，于具足三昧耶等结合者，由菩提金刚所宣说。一切续部的摄义，信者的结合之广布置，剩余的章节等之于此，释论必定宣说。此乃瑜伽母等的时时赞颂和供养等的三昧耶宣说。之后瑜伽母和勇士等，如是眷属等也从自己的座上起身，以“也”之语，与天和非天及人等一起，对金刚空行遍主大尊，各种化身者作赞颂，彼即宣说。从“大贪欲”等起，至“与汝为一之形而住”之间，༄། །以六个偈颂，为了使功德成为殊胜而扬名。所谓“大金刚”者，乃是大金刚持作极细致的区分，从而示现四种供养，即外内自性的宣说。彼宣说。“坛城”等，如是最初的供养，坛城的自性无二，如是说，此处坛城有多种，如是简略而言，或已作何粗俗交易之坛城等，或一切世间的自性坛城，以彼之缘的自性而无二。第二，对彼等坛城作供养，所谓无二，即以无分别之形，如油入油般，如是，以五种近行等，为求无二之义者所应作。第二宣说，所谓外内自性，外者，乃是萨拉斯瓦蒂行者三十六者等，如是虚空行者等，象和马等乃是地行者等。
English
An explanation of the classification of the rituals of generating the nature of the tantras and the completion stage, etc., which was extensively taught by the Blessed One. An explanation of the classification of the rituals of generating the nature of the tantras and the completion stage, etc., which was extensively taught by the Blessed One. ༄། །It is the supreme activity of enlightenment, after paying homage with the Samaya Vajra, to those who possess the union of Samaya etc., spoken by Bodhi Vajra. The meaning of the collection of all tantras, the extensive arrangement of the union of believers, the remaining chapters etc. here, the commentary will surely be explained. This is the Samaya teaching of praise and offerings etc. at all times for the Yoginis. Then, Yoginis and heroes etc., thus the retinues also rise from their seats, with the word "also", together with gods and asuras and humans etc., praise the great Vajra Dakini, the great lord, various emanations, that itself is spoken. From "great desire" etc., to "abiding in the form of oneness with you", ༄། །with six verses, in order to make the qualities excellent and famous. The so-called "great Vajra" is the great Vajra Holder making very subtle distinctions, thereby showing the four offerings, that is, the explanation of the outer and inner nature. That is spoken. "Mandala" etc., thus the initial offering, the nature of the mandala is non-dual, thus it is said, here the mandala has many forms, thus briefly speaking, or having made whatever coarse transaction of the mandala etc., or the nature mandala of all worlds, with the nature of the cause of that, it is non-dual. Secondly, offering to those mandalas, the so-called non-dual, that is, with the form of non-differentiation, like oil entering oil, thus, with the five practices etc., those who seek the meaning of non-duality should do. Secondly, it is spoken, the so-called outer and inner nature, the outer is the Sarasvati practitioners thirty-six etc., thus the sky-goers etc., elephants and horses etc. are the earth-goers etc.
Tibetan
མས་སོ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ནི་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྫས་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་མི་རྣམས་ཁྱི་རོའི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་མི་དང་མི་མོ་དང་གི་ཁུ་པ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ལུས་པ་ཡེངས་སུ་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་སུ་བདུད་རྩི་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །བདུད་རྩེ་དེས་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ་སྦུ་གུའི་སྦྱོར་བས་ཞིབ་པའི་བཏུང་བ་འཐུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཟའ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འདུས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དེའི་དབུས་སུ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཅན་གྱི་མཆོད་པར་འགྱུར། །བཞི་པ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ ༄། །གསུངས་པ། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྟོན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེ་དག་བཟུང་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་དག་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཡིད་སུ་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོམ་པ་གསུངས་པ། བགོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གན་ཡང་ཅི་ཡག་རུང་བའི་གནས་རྣམས་སུ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་ཚེའི་གནས་སུའམ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ལག་པ་གཡོན་པས་མདུན་དུ་བསང་ཡིད་ཀྱིས་སུ་ར་ལ་སོགས་པས་མཎྜལ་བྱས་ཏེ་འདིའི་དབུས་སུ་སླར་ཡང་གྲུ་གསུམ་པ་བྱའོ། །དེ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་གང་གི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་རྣམས་པར་སྤྲོས་ནས་གྲུ་གསུམ་པའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅས་པ་བཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་དུ་གཟུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ལྷག་མ་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་གསང་ནི། །མཆོད་པ་ཡིད་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཉིས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ལྡན་པས། གཉིས་པའི་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་གྲོ་སྟེ། མཆོད་བྱས་མཆོད་པ་མ
Chinese
是也。于虚空行者，如空行等是也。彼等之物，乃以肉等种种界是也。如是内之自性有二种，一者，人等犬尸之身一切界也。二者，人与女及精液与血等所生之界，如是无余执持，于轮中降甘露，是为口诀。以彼甘露亦供养自身，以管之结合饮用精细之饮品，瑜伽母等将赐予殊胜。如是“可食”等，与贤善之人等聚集，于其（贤善之人等）中，以诸喜乐与瑜伽母等，成为无二之供养。第四，以“法”等供养。 ༄། །所说。法者，谓听闻、思维与宣说。瑜伽者，谓以所说之相，观想坛城之轮，执持彼等，修行者等将恒常作供养。此为第四。如是等，是为供养之清净差别。如是瑜伽者等心中恒常宣说瑜伽之次第。“应修”等，又于任何适宜之处所等，作饮食等时，瑜伽士于彼时之所或会供轮之中央，最初以左手于前拂拭，以意念苏拉等作曼扎，复于此中作三角。其自身化为金刚空行之形，于何时，自身中央之金刚空行之形，显现增广，于三角之中央，安住具有坛城之轮等，随其所欲，以彼等迎请享用等。其余乃三昧耶之誓句，一切易于了知。此处应说者：无二至极秘密，供养意即应成办。无二坛城具我者，从舍弃二之结合中，一切彼之自性，以供养而供养。
English
They are. Those who travel in the sky are those such as the sky-goers. Their substances are the various elements such as meat. Likewise, the inner self has two aspects. One is all the elements of the body of a dog corpse of people. The second is the elements arising from men and women, semen and blood, etc. Thus, without exception, holding them in mind, one should pour nectar into the wheels. This is the oral instruction. With that nectar, one should also make offerings to oneself. By drinking the fine drink through the union of tubes, the yoginis will grant the supreme. Thus, "to be eaten," etc., together with the assembly of virtuous people, in the midst of them (the virtuous people), with all joys, together with the yoginis, it becomes a non-dual offering. Fourth, offering with "Dharma," etc. ༄། །What is said. Dharma is listening, thinking, and speaking. Yoga is contemplating the wheel of the mandala with the characteristics of what is said. By holding them, the practitioners will always make offerings. This is the fourth. Thus, etc., is to distinguish the purity of the offering. Likewise, the yogis always proclaim the order of yoga in their minds. "Should be cultivated," etc., and also in any suitable places, etc., when making food and drink, etc., the yogi, at that time, in the place or in the center of the assembly wheel, first with the left hand sweeps in front, with the mind makes a mandala with Sura, etc., and again makes a triangle in the middle of this. When that self transforms into the form of Vajra Dakini, when the form of Vajra Dakini in the center of oneself appears and expands, in the center of the triangle, abiding with the wheels of the mandala, etc., as desired, with them inviting to enjoy, etc. The rest are the vows of Samaya, all easy to understand. Here it should be said: Non-duality is supremely secret, the intention of offering should be accomplished. The non-dual mandala possessing self, from abandoning the union of duality, all is its nature, offering with offering.