Tibetan
ག་པོར་གནས་པ་དེར་དཔའ་བོ་བདག་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་དུ་སླར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་གེ་རེ་རེ་མི་མཉམ་ན་དེར་ཀ་ར་ཀར་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་པའོ། །ལྷག་མ་འདིར་པདྨ་ཐམས་ཅད་དང་མཚམས་རྣམས་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་ཨཱའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མཚོན་པ་གསུངས་པ། དབྱངས་བཅུ་གཉིས་ནི་བསྒྲུབས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གོའོ། །དེ་ནི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབས་ ༄། །པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་འཆི་བའི་མཚན་མ་བརྟག་པ་དང་དུས་སུ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་སླུ་བ་དང༌། ཨའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་བརྟག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཐོག་མའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། ༄། །ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་སྐྱེས་པ། །ཡང་ལག་ཀུན་འབྱུང་ཕྱག་བྱས་ནས། །བོང་བུའི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་རུ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པ་འཐོབ་འགྱུར་བ། ནད་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་དགྲོལ་བ། །སྲིད་པའི་དབུས་སུ་ཡང་དག་ཞུགས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །བཞུགས་པ་ཡང་ནི་སྒྱུ་མའི་ལྷ། །ད་ནི་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་མིང་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བོང་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པར་རི་བོའི་མགོ་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་མཚམས་སྤྱོར་གྱི་སྐད་ཀྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཕྱི་རོལ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འདིར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་གསུངས་པ། ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་འཇུག་པ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེན་པ་ལས་གང་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཇུག་པ་
Chinese
住在何处，应当知晓彼处有勇士之主。以方便和智慧的自性。无论何处，咒语的字母若有不一致，则应加入“卡拉卡尔”等词语，如是说。其余部分，所有的莲花和边际都容易理解。现在，在十二地中，用阿（藏文：ཨཱ）等十二个元音字母来表示善与非善，经中说：“十二元音被修持之后。”等等，所有这些都容易理解。那是修持具有颅骨碎片的瑜伽之相，以及观修坛城的轮，以及观察死亡的征兆，以及死亡时期的欺骗。以及用阿（藏文：ཨ）等字母来完全观察善与非善，以及用缘起等来观察生与死，广为阐述，所有这些都是秘密章节的解释，最初的解释圆满了。 第二解释。 向大骷髅的结合所生者，以及一切支分生起者敬礼之后。在驴形的结合中，获得自我加持。必定从一切疾病中解脱。真实地进入有之中央。以无二之心，安住者亦是幻化之神。现在，从大骷髅的名字等开始，讲述了自身特征的结合，从“从那以后”等开始。通过将要解释的大骷髅的字母。具有驴形的瑜伽士自性。所谓“必定要说”等，以及同样地，在金刚空行等处，在山顶等处，进行观修坛城轮等行为。这些都如实地符合意义。这是对边际行为的语言中的自性结合的解释。然而，首先，按照“必定要说”等所说的顺序，外道们应当供养诸神。在那之后，按照这里所说的顺序，为了要观想，所以说了那些。所谓“不要让意念的力量进入”，意念的力量就是意念的力量。在所有时间里，从对一切事物的执着中，通过那样的瑜伽进入
English
Wherever one dwells, one should know that there is the lord of heroes. By the nature of skillful means and wisdom. Wherever, again, the letters of the mantra are not equal, there, words such as "kara kar" should be added, it is said. The rest, all the lotuses and boundaries are easy to understand. Now, in the twelve grounds, it is said that the twelve vowel letters, beginning with A (Tibetan: ཨཱ), represent virtue and non-virtue. "The twelve vowels, having been accomplished." And so on, all of which is well understood. That is, accomplishing the characteristics of the union with the skull fragment, and meditating on the wheel of the mandala, and examining the signs of death, and the deception of the time of death. And fully examining virtue and non-virtue with letters such as A (Tibetan: ཨཱ), and examining birth and death with dependent origination and so on, is extensively explained, all of which is the explanation of the secret chapter, the initial explanation is complete. The second explanation. Having paid homage to the one born from the union of the great skeleton, and to the arising of all limbs. In the union of the donkey form, one will obtain self-blessing. One will surely be liberated from all diseases. One has truly entered into the center of existence. With a non-dual mind, the one who abides is also an illusionary deity. Now, beginning with the name of the great skeleton and so on, the union of one's own characteristics is spoken of, beginning with "from then on" and so on. Through the letters of the great skeleton that are to be explained. Possessing the nature of a donkey-shaped yogi. What is called "must be said" and so on, and likewise, in Vajra Dakini and so on, on the top of mountains and so on, performing actions such as meditating on the wheel of the mandala. These are all in accordance with the meaning as it is. This is an explanation of the union of self-nature in the language of boundary conduct. However, at the very beginning, according to the order in which "must be said" and so on are spoken, the outsiders should make offerings to the deities. After that, according to the order spoken of here, in order to visualize, those were spoken. What is called "do not let the force of mind enter," the force of mind is the force of mind. At all times, from attachment to all things, entering through that kind of yoga.
Tibetan
མེད་ཅིང་འཇུག་པ་མེད་པར་བྱའོ། །མགོ་བོའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་རྩེ་མོའོ། །འོན་ཀྱང་རྩེ་མོའི་སྒྲས་མར་མེ་རྩེ་མོ་རབ་ཏུ་འཆིང་བ་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་བྱས་པའི་བར་དུ་ཁམས་ཐམས་ ༄། །ཅད་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རིག་གི་བར་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པའི་པདྨའི་སྐུད་པ་གནས་དེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་གཙོ་བོ་ནི་རྩ་གཅིག་སྟེ། པདྨའི་སྣལ་མའི་སྐུད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། །རྩ་དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དོན་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རང་གིས་རིག་པའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་འགྲོ་བས་ན་འགྲོ་བ་མའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སུ་བདུད་རྩིའི་གཟུགས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར། དེ་ཡི་དབུས་སུ་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་གིས་རིག་པའི་དབུས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ཀེང་རུས་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱའོ། །བོང་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡི་ནི་སེམས། །བཟུང་བར་འགྱུར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་རྣམས་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོམས། །བསྒོམ་པ་བྱས་པས་ཕྱི་ནས་ནི། །སྲིད་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། །གཉིས་ཀ་བོང་བུར་བཤད་པ་ཡི། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོར་བསྟན་པས་མིང་གི་ཡི་གེའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསམ་པར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་དུའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ནང་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དོན་དམ་པ་ཆེན་པོ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ ༄། །ཀྱིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་རྣ
Chinese
应当无有，无有进入。应当于头部之位置修习。（此）名为略微表示，即是顶端。然而以顶端之语，如灯焰顶端极度系缚者们，于彼等之中，智慧之光芒极度修习直至究竟，一切界皆平等。智慧之相状，亦稍微于智慧生起信解，直至了知。是故，于其处修习面朝下之莲花丝线，如是说者，于七万二千脉之中央，主要者乃是一脉，犹如莲花之丝线，如是说者，乃是具足一切安乐之菩提心之流。彼脉迅速周遍，如是说者，具有二义。一者，迅速即以自之觉性力，周遍三界，故为周遍母。二者，于七万二千脉之中，化为甘露之形相而行。如是，彼之中央有大勇士。如是说者，于菩提心自之觉性之中央，应当修习胜乐金刚之形相，即大骷髅，应当随之安住。具有蜂之形相。是故说：欲行之心，以将被执持之自性，于彼等见之刹那，一切罪业皆摧毁。修习之后，从外，无有存在而行，二者皆说为蜂，度越轮回之大海。如是。现在，以简略指示此瑜伽之坛城，宣说以名之文字决定词之自性之瑜伽。所谓坛城等等，如是坛城之轮，以先前所说之次第，应当思维周遍行等三十七尊之自性。于大世俗之形相中。二者，与胜义谛一同，以无有内在分别之自性。意指胜义谛大与世俗大二者无别之形相。其之，如是说者，应当于世俗谛与胜义谛二者之中央修习。所谓大勇士，乃是战胜烦恼之战场
English
There should be nothing, and no entry. One should meditate on the position of the head. This is said to be a slight indication, that is, the top. However, with the word 'top,' like the intensely bound flames of a lamp, in those, the rays of wisdom are intensely meditated upon until all realms become equal. The aspects of wisdom also slightly generate faith and understanding in wisdom, until realization. Therefore, one should meditate on the downward-facing lotus thread in that place. This is said to be because among the seventy-two thousand channels, the main one is a single channel, like the thread of a lotus stalk. This is said to be the stream of bodhicitta, complete with all bliss. That channel quickly pervades everywhere, which is said to have two meanings. One is that it quickly pervades the three realms by the power of its own awareness, therefore it is the pervading mother. The second is that it goes into the seventy-two thousand channels in the form of nectar. Thus, in its center is the great hero. This is said to be that in the center of the bodhicitta's own awareness, one should meditate on the form of glorious Heruka, the great skeleton, and should abide accordingly. It has the form of a bee. Therefore it is said: The mind that desires to go, with the self-nature that will be held, in the moment of seeing them, all sins are destroyed. Having meditated, from the outside, one goes without existence, both are said to be bees, crossing over the ocean of samsara. Thus. Now, by briefly indicating the mandala of this yoga, the yoga of the nature of the definitive word of the name's letters is taught. The so-called mandala, etc., thus the wheel of the mandala, in the order previously described, one should contemplate the nature of the thirty-seven deities, such as all-pervading conduct. In the form of the great conventional. Secondly, together with the ultimate truth, by the very nature of having no internal distinctions. It is meant to be the form in which the great ultimate truth and the great conventional are inseparable. That which is said, one should meditate in the center of the two, the conventional and the ultimate. The so-called great hero is the victory over the battlefield of afflictions.