Tibetan
་པའི་རྩ་དང་ལུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་བདེ་བ་འབབ་པས་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་འདུས་པ་ལས་ཏེ། འདིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གཡོན་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོ་བ་མེད་པ་སྟེང་དུ་འབབས་པའི་དུས་སུ་རང་གི་སེམས་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་དེས་འཁོར་བའི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རང་ཉིད་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ། མཛེས་པ་ནི་འབར་བ་སྟེ་འདིས་མཛེས་པར་གྱུར་པའི་རང་གིས་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །ཇི་སྲིད་དེས་འདིར་བླ་མཚན་གྱི་རྡུལ་གྱི་གོས་སུ་འགྱུར་རོ། །བྲུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཧྰྱའི་ཡི་གེའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེས།། ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ཡིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྲེས་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་ཅན་གྱི་རས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདུག་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སླར་ཡང་བྱི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱི་བ་ཟ་བའི་དོན་ ༄། །གྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་མཉམ་པའི་དུས་ཀྱི་བྱི་ལ་མཐོང་བས་དེར་འཇིགས་པས་བྲུན་ལྷུང་ངོ༌། །དེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པས་ནཱ་ཧྱཱའི་ཡི་གེའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྗང་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྗང་ལྷ་མོའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་འདིའི་མིང་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བས་ལྗང་གུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷ་མོ་དབུས་མ་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ན་སྟེ་ཙའི་ཡི་གེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ལྷ་སྟེ་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཀ་ལིང་ཀའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཅི་ལ་ཡོད། གང་བདག་དང་བདག་གིས་བ་དང༌། གཟུང་པ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཟད་པ་དེ་ལ་འདིར་གང་རིགས། གང་གི་ཚེ་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བ་པོར་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅི་སྟེ་ཕན་ཚུན་སྒྱུ་མར་བལྟས་པའི་དངོས་པོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་པས་གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་འཆིང་བས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཆེ་སྐྱེན་ཡོད་ཅེས་གཞན
Chinese
名为“根本与身”者，乃是由于和谐的安乐降临，智慧与知识融合之故。此处所说“一切众生皆从左生”，是指无有变迁者于上方降临之时，自己的心向左旋转，由此显现为轮回之形。如是“自身美丽”等，乃是依仗Ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之义。美丽即是闪耀，由此对自身所变的自知之乐产生贪恋。如是，它将在此转变为上师名号的尘土之衣。名为“Bhrun”等，应知晓Hya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之义。“三界与智慧相合”，即是说，身与意在等性之智慧中无二无别地融合，以具有大贪欲自性的尘土之布熏染，便能趋向无上菩提，此乃其义。如是，再次提到“猫”是因为猫吃老鼠，因此在外面相遇时，见到猫便因恐惧而坠落。所谓“由此行之”，乃是口诀。在内在的自性中，那不动的心的确因对一切境的恐惧而感到恐惧，这是以Na Hya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之语所说。如是“绿色”等，乃是依仗绿度母之字义，宣说了空性与慈悲。因此，此名因慈悲之结合而称为“绿色”。所谓“中央之女神亦如是”，是指进入中脉时，以Tsa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字表示空性亦是神，因为其乃是不造作的智慧之故。其自身亦为空性，此由卡林卡的字母清楚地宣说。所谓“何乐”等，乃是依仗Ka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之义，成为一切法的所说之境。一切法，即蕴等皆非真实，何来安乐？何者为我与我所，以及能取与所取的行相，于三摩地之灭尽中，此处有何相宜？何时因有之贪欲等，不适宜成为给予他者痛苦者，彼时究竟何为胜义之行境，乃是以相互视为幻化的事物。如是亦有教言说，纵然被彻底束缚亦不会成为过失，因为他具有殊胜的方便。
English
That which is called "root and body" is because harmonious bliss descends, and wisdom and knowledge are combined. Here, the saying "all beings arise from the left" refers to the fact that when the unchanging descends from above, one's own mind revolves to the left, and thus it manifests as the form of samsara. Thus, "self is beautiful" and so on, is based on the meaning of the letter Ra. Beauty is radiance, and thus one becomes attached to the bliss of self-awareness that arises from being beautiful. In this way, it will be transformed into the dust-like garment of the guru's name. That which is called "Bhrun" and so on, should be understood as the meaning of the letter Hya. "The three realms are mixed with wisdom," which means that body and mind are inseparably merged into the wisdom of equality, and by fumigating with the dust-like cloth that is the nature of great desire, one will attain unsurpassed enlightenment. Thus, again, the mention of "cat" is because cats eat mice, and therefore, when encountering a cat outside, one falls down in fear. The saying "do it this way" is a pith instruction. In the inner nature, the unwavering mind is indeed frightened by the fear of all objects, which is expressed by the words of the letter Na Hya. Thus, "green" and so on, relies on the meaning of the letters of Green Tara, and speaks of emptiness and compassion. Therefore, this name is called "green" because of the union of compassion. The saying "the central goddess is also like that" means that when entering the central channel, the letter Tsa indicates that emptiness is also a deity, because it is uncreated wisdom. Itself is also emptiness, which is clearly stated by the letters of Kalingka. The saying "what happiness" and so on, is based on the meaning of the letter Ka, and becomes the object of expression for all dharmas. All dharmas, such as the aggregates, are not true, so where is happiness? What is self and what belongs to self, and the aspects of grasping and being grasped, in the exhaustion of samadhi, what is appropriate here? When the desire for existence and so on, is not suitable to be the one who gives suffering to others, then what is the ultimate realm of practice, but things that are seen as mutually illusory. Thus, there is also the teaching that even if one is completely bound, it will not become a fault, because he has excellent means.
Tibetan
་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེས་མཛད་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ། གོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལིའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་གོས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སེམས་གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆགས་པས་གོས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷག་མར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གཞག་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོས་ཡེ་ཤེས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་བྱམས་པ་ཡོངས་སུ་གཞག་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་གནས་གང་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ༄། །བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་བགྲོད་པའི་དམ་པའི་དངོས་པོའི་བདེ་བ་རྩ་ཐམས་ཅད་དང་ཚིགས་སོ་སོར་བླ་མའི་མན་ངག་འདིས་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལས་གཞན་གསུངས་པ། ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དེ་ཡང་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དག་ཁ་སྦྱོར་བ་དབུ་མའི་ནང་དུ་བཅིངས་ལ། ལའ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་བཅས་པའི་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བྲིས་ནས་དེར་རྣམ་པར་གཟུང་བར་གྱུར་པའི་དགོངས་པས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་གཞག་སྟེ་མང་ལ་དུའོ། །དེའི་རྒྱབ་ཏུ་སྐྲ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོན་ཅན་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྦྱིན་སྲེག་རང་བཞིན་མེད་པའི་བཤད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་འདིས་མེ་ཏོག་གང་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་ནས་བྱིན་ན་དེ་དགོས་པ་གང་དང་གང་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་དེ་དང་དེ་བྱེད་དོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་སྟེར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་སླར་ཡང་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་བསྐྱངས་བས་ཀྱང་གྲུབ་པ་སྟེ། སྔགས་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་བསྲེགས་པས་མེ་ཏོག་སྟེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་བྱིན་པས་ནི་བསམས་པ་སྟེ། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་དེ་དེའི་སྐད་ཅིག
Chinese
对于那些疑惑，他们认为是由那些所造而说的。所谓“穿着”等等，是根据李的文字的意义。像那样穿着，所谓“大瑜伽士”，是因为在修习结合之后产生执着，心被禅定的执着所染着。所谓“极其相应的识蕴剩余”，是指从识蕴集合所生的菩萨们的身体连同剩余。想要通过向世间宣说佛法的方式来完全安立，就像释迦王进入智慧时完全安立慈氏菩萨一样，从那之中产生的这个没有过失。那么从何处产生识蕴呢？因此宣说： ༄། 所谓“行走”等等，是根据嘎的文字的意义，行走的神圣事物的安乐，在所有脉和关节中，通过上师的口诀，一切众生，菩萨们，将变成那些伟大的自性。此外还说了，所谓“颅骨”等等，是内在自性的火供。那也是所谓“颅骨结合”，即拉拉纳和拉萨纳结合，束缚于中脉之中。并且用从拉里和嘎里产生的文字，写上包含所要成就之名字的猪母等的咒语轮，以在那里被完全摄持的意念，放置于地藏之上，念诵“茫拉度”。在那之后，用头发焚烧左倾自性的事物，宣说没有火供自性。外面也是一样。所谓“这个那个”，即用这个结合，如果对任何花进行赞颂并给予，那么它会做任何心中所想的事情。通过“一切成就皆能赐予”这句话。那再次通过所谓“誓言”等等，通过各自守护也能成就。所谓“了解咒语的瑜伽士”，是确定的。在内在自性中，一切都以自性焚烧，花朵，即虚空之花，是智慧的自性，给予它就是所想的，通过追随女人和男人等等，那就是那一瞬间。
English
Regarding those doubts, it is said that they are made by those. The so-called "wearing," etc., is according to the meaning of the letter Li. Like that wearing, the so-called "great yogi," is because after practicing union, attachment arises, and the mind is stained by the attachment of samadhi. The so-called "extremely corresponding consciousness aggregate remainder" refers to the bodies of the bodhisattvas born from the collection of consciousness aggregates, along with the remainder. Wanting to fully establish through the means of teaching the Dharma to the worlds, just as Shakya King fully established Maitreya Bodhisattva when entering wisdom, this arising from that has no fault. Then from where does consciousness aggregate arise? Therefore, it is said: ༄། The so-called "walking," etc., is according to the meaning of the letter Ga, the bliss of the sacred object of walking, in all the channels and joints, through the guru's oral instructions, all beings, bodhisattvas, will become those great natures. Furthermore, it is said, the so-called "skull," etc., is the inner self's fire offering. That is also the so-called "skull union," that is, Lalana and Rasana are united, bound within the central channel. And with the letters arising from Lali and Kali, write the mantra wheel of the sow mother, etc., containing the name of what is to be accomplished, with the intention of being completely grasped there, place it on the Earth Treasury, and recite "Mangladu." After that, with the hair, burn the left-leaning nature of things, declaring no fire-offering nature. It is the same on the outside as well. The so-called "this that," that is, with this union, if any flower is praised and given, then it will do whatever is thought in the mind. Through the words "all accomplishments are able to bestow." That again, through the so-called "vow," etc., accomplishment can also be achieved through guarding each individually. The so-called "yogi who knows mantras" is certain. In the inner self, everything is burned by nature, the flower, that is, the flower of the sky, is the nature of wisdom, giving it is what is thought, by following women and men, etc., that is that moment.