Tibetan
མ་པ་དང་རོ་མང་བ་དང་རེག་པ་དང་ཆོས་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་དང་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས་སོ། །ཡུལ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་སོ། །དབང་པོ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པ་ས་ཀྱང་ངོ༌། །ངག་སྤྲོས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཟུགས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་མགོ་བོ་རྣམས་སུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་རྒྱ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེར་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་བརྡ་སྟོན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་གསུངས་པ། པད་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དགུ་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་རྩ་དགུ་རྣམས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདིས་སོ། །དེ་རྣམས་གསལ་བར་གསུངས་པ། ཐོག་མའི་བསམ་གཏན་གྱི་དུས་སུ་གང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་མི་རྟག་པའི་གཟུགས་སུ་བལྟས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྔོན་དུ་ཀློག་པས་དེ་པདྨའི་རྩ་བ་དཀར་བའི་ཡེ་ཤེས་པདྨའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་པདྨའི་དྲི་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿསྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་པདྨ་དང་ཨུཏྤལའི་དྲི་སྟེ་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་དགའ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཙཱ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུམ་པ་སྟེ་གསུམ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་སྦྱངས་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མདུན་གྱི་ནམ་ ༄། །མཁའི་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ལས་མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོད་པའི་སྣོད་ཀྱིས་ཕྱག་བྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་དེ་ཛཱ་ཏིའི་མེ་ཏོག་གི་དྲིའོ། །སླར་ཡང་དེའི་མདུན་དུ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བླ་ན་མེད་པ་བདུན་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་རྒྱུར་དེ་ཙམ་པ་ཀའི་དྲི་དང་དེའི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་འཛིན་པ་པོ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་སླར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་བྱས་ནས་ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུ་རླུང་ལ་སོགས་པ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་གྱི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བཀོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པས་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱང་དམིགས་ནས་བགེགས་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་འདི་ག་པུར་གྱི་དྲི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ལུས་ག་པུར་གྱི་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཁུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲིས་རྣལ་འབྱོར་མ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ལས་བྱས་པས་ཀྱང་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འབྱུང་བ་སྟེ་ངག་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཙནྡན་གྱི་དྲི་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་དེས་པུ་ཎྜ་རཱི་ཀ་ནི་པདྨ་དཀར་པོའི་འདབ་མའི་པགས་པ་ཞེས་སོ། །བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་པ་གསུངས་པ། རི་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རི་དགས་ཀྱི་ལེ་བ་གཙོ་བོས་དེའི་རི་དགས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་མཉམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དྲི་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སླར་འདིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲུག་པ་གསུངས་པ། །ཨུཏྤལ་སྔོ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མདུན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཁྱུད་པས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཨུཏྤལའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་འདབ་མ་མདོག་ལྗང་གུ་དང་དྲི་ནི་དེའི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨུཏྤལའི་དྲིའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ ༄། །དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་བག་ཆགས་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བདུན་པ་གསུངས་པ
Chinese
麻风病和多味，以及触觉和法、行为和渗漏、以及行走的作为等。在智慧的形态中完全安住。境是心的形态。根基是语的形态也是。语以开展的形体来说话。形体以身体的形态，以身体的部分来说。如是善巧结合而成就。因此，在脐轮和心间、喉咙和头顶等处，业，名为业之手印，从因缘和合之果中产生。法，名为法之手印，从法之印成熟中产生的果。誓言，名为誓言之手印，从誓言之印产生丈夫的果。大手印从无垢之果中产生。在那里，从行为产生的那些手印的自性特征，作为指示的术语被宣说。莲根等，瑜伽母九尊在脐轮的位置生出九脉。以业的差别，即业之手印，这个，名为先前所说的善巧结合。那些被清楚地宣说。在最初的禅定之时，观察身体的界为无常之形，即作空性，念诵萨瓦巴瓦苏达（藏文：སྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：स्वभावशुद्ध，梵文罗马拟音：svabhāva śuddha，汉语字面意思：自性清净）等偈颂，那即是使白莲根的智慧成为莲花的特点，即莲花的香气，是其习气的自性之义。同样，莲花乌巴拉等，以第二禅定的特点。而且，在这些之前，以忆念一切法，念诵嗡 萨瓦 达玛 萨瓦巴瓦苏达（藏文：ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿསྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：ओं सर्व धर्माः स्वभावशुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarva dharmāḥ svabhāva śuddha，汉语字面意思：嗡，一切法，自性清净）等，并且以业，即我的认识和，他人的认识，在无所缘的智慧的形态中，即莲花和乌巴拉的香气，也是以其习气。如是，以利有情之故，以欢喜之心，变得像瞻波迦花一样。同样，以查蒂等，是第三，即第三禅定的宣说。先前修习的身体，又祈请薄伽梵于前方的虚空方向安住，从自己的心间，供养的瑜伽母，供养的容器
English
Leprosy and many flavors, as well as touch and dharma, conduct and leakage, and the act of walking, etc. Abiding completely in the form of wisdom. The object is the form of mind. The basis is also the form of speech. Speech speaks with an expanded form. Form, with the form of the body, with the parts of the body. Thus, skillfully combining and accomplishing. Therefore, at the navel and heart, throat and head, etc., karma, called the karma mudra, arises from the fruit of cause and condition combined. Dharma, called the dharma mudra, is the fruit arising from the ripening of the dharma seal. Vow, called the vow mudra, is the fruit of the vow seal producing a man. The great mudra arises from the stainless fruit. There, the characteristics of the nature of those mudras arising from action, are spoken of as terms indicating. Lotus root, etc., the nine yoginis arise at the location of the navel, the nine channels. By the difference of karma, that is, the karma mudra, this, called the skillful combination previously spoken of. Those are clearly proclaimed. At the time of the initial meditation, observing the realm of the body as an impermanent form, that is, making emptiness, reciting the verses such as Svabhava Shuddha (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: स्वभावशुद्ध, Sanskrit Romanization: svabhāva śuddha, Chinese literal meaning: self-nature pure), that is, making the wisdom of the white lotus root the characteristic of the lotus, that is, the fragrance of the lotus, is the meaning of its habitual nature. Similarly, lotus utpala, etc., with the characteristics of the second meditation. Moreover, before these, by remembering all dharmas, reciting Om Sarva Dharma Svabhava Shuddha (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿསྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: ओं सर्व धर्माः स्वभावशुद्ध, Sanskrit Romanization: oṃ sarva dharmāḥ svabhāva śuddha, Chinese literal meaning: Om, all dharmas, self-nature pure), etc., and also by karma, that is, my perception and, others' perception, in the form of wisdom without an object, that is, the fragrance of lotus and utpala, also by its habit. Thus, for the benefit of sentient beings, with a joyful mind, it becomes like a champaka flower. Similarly, with Chati, etc., is the third, that is, the proclamation of the third meditation. The body previously practiced, again requesting the Bhagavan to abide in the direction of the sky in front, from one's own heart, the yogini of offering, the vessel of offering.
Chinese
那些忙碌的人们对世尊及坛城等做了供养，那是茉莉花之香。再次于其前，做了无上七支供，忏悔罪业等后，为了利益有情，观想那瞻博迦之香及其颜色与形相之执持者慈悲等，再次缘于空性，念诵嗡 ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。那将如是宣说。那再次为了有情，以及往昔愿力之因，从风等直至须弥山之顶，布置楼房等，坛城之轮落入法之生处中，于彼刹那间，观想金刚持之身，金刚之形相，做了驱除障碍等，这是樟脑之香，何时身体是樟脑之，即从智慧甘露之精华中生出的身金刚之习气，以智慧之香，瑜伽母生出。做了那之事业，也生出因之金刚持之身，即语金刚之自性与旃檀之香混合，以因之金刚持的般若波罗蜜多的智慧，布达里嘎是白莲花之瓣的皮。以第四智慧之禅定的差别。如是宣说第五，名为瑞达嘎等。从圆满的因之金刚持中生出果之金刚持。如是，以瑞达嘎之主，彼瑞达嘎之脐与平等生出。香如是，于此，心金刚之行，金刚进入，变为蓝色莲花之色。再次宣说此之第六禅定。名为蓝色莲花等，于金刚持前，以智慧特别拥抱，名为蓝色莲花，以蓝色莲花之差别，空性之花瓣是绿色，香是那之如是，名为蓝色莲花之香。空性 ༄། །以及慈悲之自性，以嗡 ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，从那之习气中生出。如是宣说第七禅定。
English
Those busy people made offerings to the Blessed One and the mandala, which is the fragrance of jasmine flowers. Again, in front of it, after making the supreme seven-branch offering, confessing sins, etc., in order to benefit sentient beings, contemplate the fragrance of that champak, its color, and the holder of its form, compassion, etc., and again focus on emptiness, reciting Om Shunyata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc. That will be explained as it is. That again, for the sake of sentient beings, and the cause of past aspirations, from the wind, etc., up to the top of Mount Sumeru, arranging buildings, etc., the wheel of the mandala falls into the place of origin of the Dharma, and at that moment, visualize the body of Vajradhara, the form of the vajra, and perform the removal of obstacles, etc., this is the fragrance of camphor, when the body is camphor, that is, the habit of the vajra body born from the essence of the nectar of wisdom, with the fragrance of wisdom, the yogini is born. By doing that action, the body of the Vajradhara of the cause is also born, that is, the nature of the Vajra of speech is mixed with the fragrance of sandalwood, with the wisdom of the Prajnaparamita of the Vajradhara of the cause, Pundarika is the skin of the petals of the white lotus. With the distinction of the fourth wisdom meditation. Similarly, the fifth is spoken, called Ridaga, etc. From the complete Vajradhara of the cause, the Vajradhara of the result is born. Similarly, with the chief of Ridaga, the navel of that Ridaga arises equally. The fragrance is like that, here, the movement of the mind vajra, the vajra enters, and it becomes the color of a blue lotus. Again, the sixth samadhi of this is spoken. Called blue lotus etc., in front of Vajradhara, especially embraced by wisdom, called blue lotus, with the distinction of blue lotus, the petals of emptiness are green, and the fragrance is like that, called the fragrance of blue lotus. Emptiness ༄། །and the nature of compassion, with Om Yoga Shuddha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc., it arises from that habit. Similarly, the seventh meditation is spoken.