Tibetan
ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། ༄། །རྨད་བྱུང་ལྷ་མོར་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཤིང་གྲིབ་མ་ཡི་རང་མཚན་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་བརྡ་ཡི་སྐད་ཀྱི་ནི། །འགྲེལ་པ་གསལ་བར་བྲི་བར་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་མ་ལ་ལྟོས་པས་གཞན་ཏེ་དགོས་པ་དང་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བའི་དགོས་པ་དང་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ཟླ་བ་དང་ནི་ཉི་མ་གཟས་གཟུང་བར་ནི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་འགོག་པས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་བྱ་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ ༄། །དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དུ་གནས་ཏེ་བར་ཆད་མེད་པར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རྩ་སོ་སོར་བརྡ་བྱེད་དེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རེ་རེའི་མཐོང་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་བཟུང་བའི་དུས་སུ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་སྟེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཡང་མཐོང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་པ། པོ་ཏཾ་གི་ནི་ཕྱག་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་པོ་ཏཾ་གི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཤད་པས་གསོ་བས་ཐུར་སེལ་བཙིར་བས་དེར་འོང་བ་སྟེ་པོ་ཏཾ་གི་ནི་བདེ་པ་སྟེ། དེ་ཤེས་ན་བསྙུན་མེད་པ་སྟེ་དགའ་བ་གང་གི་འཐོབ་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དེ་འདི་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པྲ་ཏི་པོ་ཏཾ་གི་བསྙུན་གྱི་ལན་བརྗོད་པ་སྟེ་མཉམ་པ་དེ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ག་མུ་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཏུ་གཤེགས་ཤིག་པའོ། །ལུམ་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནས་བྱོན་ཅིག་པའོ། །དེ་ཧོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་འདུ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །ཙ་དུང་ཀམ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སེམས་ཟུང་ཞིག་པའོ། །ཧྲྀ་ད་ཡ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །ཀོ་ར་ཝ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོང་ཅིག་པའོ། །ཀ་ནི་ཀ་ལམ་བི་ཀ་དྲིལ་བུ་འཁོར་བར་བྱེད་པ་ནི་འོང་གསལ་བའོ། །སི་ར་བ་རཱ་ཧ་གྱ་གྱུའི་སེམས་ཅན་ཏེ་སྒྲའོ། །ཉན་པ་མཁས་པ་རྣམས་འབི་གས་པས་རྣ་བའོ། །མན་ཐཱ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་གནས་ནི་པདྨའོ། །ན་ར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཚིག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །ཏཱ་ལི་ཀཱ་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཁའ་འགྲོ
Chinese
第三十三品 第三十三品 ༄། །顶礼殊胜天女后， 树荫之自性， 手印表法之语言， 解释清晰书写之。 现在宣说第三十三品的解释。再次等等，所谓“其他”，是相对于前者而言的“其他”，即需要和作用的手印，是指用手印和答复手印来阐述的结合的需要和作用的手印等方式来解释它，这是关联。所谓“以何”，即以手印等，如是如是地阐述。如是宣说月亮等等。月亮和太阳被罗睺抓住时，通过阻止左和右，在中央，智慧和所知以手印 ༄། །和手印的答复而存在，无有阻碍地，甘露之流在各个脉中传递信息，瑜伽母们各自见到各自的自性。如何呢？在外面，当月亮和太阳被罗睺抓住时，在所有地区和地方都能看到，那是自己的自性。同样，对于那些已经看到这些的人，用表法之语言宣说。“波丹吉是作手印者。”等等。如是，通过解释“波丹吉”，通过治疗来消除向下，通过挤压而来到那里，波丹吉是快乐。如果知道它，就没有疾病，即获得快乐，如是阐述，这是确定的。同样，“扎底波丹吉”是疾病的答复，平等即是自性的意义。嘎姆，请前往殊胜城市！伦巴，请从佛陀的净土而来！德霍是瑜伽母聚集的城市。匝东康是空行之心的结合。赫利达亚（藏文：ཧྲྀ་ད་ཡ་，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心）是菩提心的种子。郭拉瓦，诸根都过去吧！嘎呢嘎拉姆比嘎，摇动铃铛，即将显现。斯日阿瓦ra哈，具有喧嚣之心的众生，即声音。倾听，贤哲们，因穿孔而为耳朵。曼塔是金刚甘露之处，即莲花。纳拉，阿赖耶识，即所有词语意义的集合。达里嘎，具有声音自性的空行母。
English
Chapter Thirty-Three Chapter Thirty-Three ༄། །Having prostrated to the wondrous goddess, The self-nature of the shade of a tree, The language of symbolic gestures of mudras, To write a clear explanation. Now, the explanation of the thirty-third chapter is spoken. Again, and so on, the so-called "other" is "other" in relation to the former, that is, the mudra of need and action, which means to explain it through the need and action of the combination that will be explained by the mudras and answering mudras, and so on, this is the connection. The so-called "by what" is by mudras and so on, and it is explained as it is. Thus, it is said about the moon and so on. When the moon and the sun are seized by Rahu, by preventing the left and the right, in the center, wisdom and objects of knowledge exist as mudras ༄། །and the answer of mudras, without interruption, the stream of nectar conveys information in each vein, and the yoginis see their own self-nature one by one. How is it? Outside, when the moon and the sun are seized by Rahu, it can be seen in all regions and places, that is its own self-nature. Similarly, for those who have seen these, it is said in the language of symbols. "Potamgi is the one who makes mudras." and so on. Thus, by explaining "Potamgi", by healing to eliminate downwards, by squeezing to come there, Potamgi is happiness. If you know it, there is no disease, that is, you get happiness, it is explained as it is, this is certain. Similarly, "Prati Potamgi" is the answer to the disease, equality is the meaning of self-nature. Gamu, please go to the supreme city! Lumba, please come from the pure land of the Buddha! Deho is the city where yoginis gather. Tsadung Kam is the union of the mind of the sky-goers. Hridaya (Tibetan: ཧྲྀ་ད་ཡ་, Sanskrit Devanagari: हृदय, Sanskrit Romanization: hṛdaya, Literal Chinese meaning: heart) is the seed of bodhicitta. Korawa, may all the senses pass away! Kani Kalam Bika, shaking the bell, will soon appear. Sirava Rara, sentient beings with a noisy mind, that is, sound. Listen, wise men, the ear is pierced. Mantha is the place of vajra nectar, that is, the lotus. Nara, Alaya consciousness, that is, the collection of all the meanings of words. Talika, the sky-goer with the self-nature of sound.
Tibetan
་མའོ། །ན་ར་ཀ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་རྩ་སྤྱི་བླུགས་སོ། །ཨ་མུ་ཀཾ་ནི་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་སྟེ་དུར་ཁྲོད་དོ། །ཀཱ་བི་ལ་སྒོ་གླེགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོའོ། །སྭཱ་པ་ནི་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་གཞུའི་དབྱུག་པ་ལྟ་བུར་བརྟན་པའི་སྲོག་གི་རླུང་གི་བྲམ་ཟེའོ། །ལྷུང་བ་དེར་གནས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་རྒྱལ་རིགས་སོ། །བི་ར་ཏི་སྲིད་བའི་རྩེ་མོས་རྗེའུ་རིགས་སོ། །ཀྲུ་ར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་པས་དམངས་རིགས་སོ། །ཨ་ན་ཏ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཟ་བས་ཙཎྜལཱིའོ། །ཨཱ་ལི་ཀ་འཁོར་བའི་ཕྱུགས་སོ། །ཌཱ་ཀི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་ནི་སྲིང་མོའོ། །མུ་ད་ཀཾ་སྙིང་རྗེའི་རོའི་ཚིལ་ལོ། །དན་ཏ་སྤར་ཤ་ནི་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཟ་བས་ལྕེས་སོ། ། ༄། །བྷུ་ཀྵི་ཏ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུས་ཟོས་སོ། །ཏྲི་ཥྞི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་དྲིའི་ངད་ཅན་ནོ། །ཨ་གམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལས་སྤྲུལ་པ་འཛིན་པས་གནས་གང་ནས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀི་ར་ཎ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་སྟེ་ལམྦ་ཟབ་པའི་ལྟོ་བའོ། །དན་ཏ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་པས་རྒོད་པའོ། །ནི་རོ་དྷ་སྟེང་དང་འོག་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཆར་རོ། །བི་ཛྙཱ་བ་ཏི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཚིམ་པའོ། །དྷུ་སྨ་རྟགས་ལ་སོགས་པས་སྤྲིན་ནོ། །པརྦ་ཏ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་བདེ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བདེ་བ་འཛག་པས་ཆུ་ཀླུང་ངོ༌། །ཨང་གུ་ལྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ། །བ་ད་ན་ནི་གཙོ་བོ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ལོ། །རཱ་ཛི་ཀ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་རོལ་མྱང་བས་ན་ལྕེའོ། །ཨ་ནྡྷ་ར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་དཔའ་བོའི་ཕྲེང་བའི་སོའི་ཕྲེང་བའོ། །དྷྦ་ཛ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཙྪནྡོ་ཧ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ལུང་གི་སྒོ་ནས་འོངས་པས་ཕྲེང་བ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པའི་མན་ངག་གི་བདེ་བའོ། །ཙ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རླུང་གི་རྣམ་པས་སོ། །མྱྀ་ག་པ་ཏི་ནི་དབུགས་ཀྱི་ཕྱུགས་སོ། །མཎྜལ་ནི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་འདུ་བར་བྱེད་པའི་གནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་མཉམ་པའོ། །སྭཱ་ས་ནི་ཕུང་པོའི་རྩ་བས་ལམ་གྱི་བཞི་མདོའོ། །ཛ་ན་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་འགེངས་པས་ཕལ་གུ་ནའོ། །མ་ཧཱ་ཀྵར་ནི་རྡོ་རྗེ
Chinese
玛！地狱充满甘露的脉全部倾泻。阿穆康是十六分之一，即坟墓。迦毗罗是门扇等门。娑婆是从脚趾等直到顶髻之间，如弓箭般坚定的命气梵。堕落于彼处，遍布一切，故为刹帝利种姓。毗罗底是存在的顶端，犹太种姓。珠拉对一切事物没有分别，故为吠舍种姓。阿那达是吞噬一切事物，存在和涅槃的旃陀罗。阿利迦是轮回的牲畜。达吉尼是涅槃的化身，智慧之根本是姐妹。穆达康是慈悲之味的脂肪。丹达斯帕尔夏是吞噬一切轮回的舌头。 布西达是被菩提之因所吞噬。德里希尼是为了引导众生进入正道而散发香气。阿冈被称为从圆满受用中化现，从何处化现出伟大的英雄某某等。吉拉纳是虚空之花，即兰巴深邃的腹部。丹达是因大乐而傲慢。尼罗达是上下清净的菩提心之显现。毗舍婆底仅仅是智慧之界，满足于三界。杜斯玛是云，以标志等为象征。帕尔瓦塔是因各种三摩地的力量而追随快乐，因快乐滴落而为河流。昂古利亚是伟大手印的部分。瓦达纳是主尊金刚持的脸。拉吉卡是因品尝一切法的味道而为舌头。阿那达拉是空性甘露自性的英雄之鬘的牙齿之鬘。达瓦扎是所有众生的喜悦。如是，禅多哈是从一个到另一个传承的教言之门而来，故为花鬘，即各种口诀的快乐。扎拉是识界，以风的形式存在。米嘎巴底是气息的牲畜。曼茶罗是聚集一切自性的处所，阿瓦杜提平等。娑娑是蕴的根本，是道路的十字路口。扎纳是充满一切脉的宝瓶的结合，故为帕尔古纳。玛哈夏是金刚。
English
Ma! The root of hell, filled with nectar, is completely poured out. Amukam is one-sixteenth, which is the cemetery. Kabila is the door with door leaves, etc. Svapa is the life-breath Brahmin, firm like a bow from the toes, etc., up to the crown of the head. Falling there, pervading everything, hence the Kshatriya caste. Virati is the peak of existence, the Jewish caste. Trura has no discrimination of all things, hence the Vaishya caste. Anata is the Chandali who devours all things, existence and nirvana. Alika is the animal of samsara. Dakini is the embodiment of nirvana, the root of wisdom is the sister. Mudakam is the fat of the taste of compassion. Danta Sparsha is the tongue that devours all samsara. Bhushita is eaten by the cause of enlightenment. Trisni is fragrant in order to lead beings into the path. Agam is said to emanate from the complete enjoyment, from where the great hero so-and-so emanates, etc. Kirana is the flower of the sky, that is, the deep belly of Lamba. Danta is arrogant because of great bliss. Nirodha is the appearance of the mind of enlightenment, pure above and below. Vijnyavati is satisfied with the three realms of mere wisdom. Dhusma is a cloud with signs and so on. Parvata is a river that follows happiness by the power of various samadhis, and happiness drips. Angulya is part of the great mudras. Vadana is the face of the chief Vajradhara. Rajika is the tongue because it tastes the taste of all dharmas. Anadara is the garland of teeth of the heroes of the nature of emptiness nectar. Dhvaja is the joy of all beings. Similarly, Chandoha comes from the door of the lineage transmitted from one to another, hence it is a garland, that is, the happiness of various mantras. Tsala is the realm of consciousness in the form of wind. Mrigapati is the animal of breath. Mandala is the place where all natures gather, Avadhuti is equal. Svasa is the root of the aggregates, the crossroads of the path. Jana is filled with the combination of the vase of all the veins, hence Phalguna. Maha Shar is Vajra.