Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། ལེའུ་བཞི་པ། ༄། །ལཱ་མ་རང་གི་རྒྱུད་བདག་ཉིད། །འཁོར་ལོ་དྲུག་སྒྱུར་མཚན་ཉིད་ཅན། །ལྷ་མོ་ཡོན་ཏན་ཀུན་བདག་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུང་མར་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མྱ་ངན་ལས་འདས་དངོས་འཇིག་རྟེན་མ། །རང་གི་བསམ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཉིས་མེད་དེ་ལའང་བདག་རབ་འདུད། །དེ་ནས་ལཱ་མེའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ལེའུའི་རྗེས་སུ་སྟེ། འདི་ལས་ནི་ཕྱིས་ལཱ་མའི་ལེའུ་བཞི་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་སྔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅི། དེ་ཇི་ལྟར་འདིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་བསྟན་བཅོས་གཏད་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་འདི་བདུད་ཀྱིས་བཤད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེ་ཚོམ་འགོག་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གསུངས་པ། སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་ཚད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤིང་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་སྟེ་རྒྱ་ ༄། །མཚོ་ལ་སོགས་པ་འདིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ཙམ་སྟེ་གསལ་བར་བྱའོ། །སྔོན་མ་རྣམས་ལ་སྡུད་པ་པོ་མ་བྱུང་བས་རྩོད་པའི་དུས་འདི་རྣམས་ལ་ནི་སྡུད་པ་པོས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དང་ཞལ་དུ་ཆོས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་པའོ། །ལཱ་མ་དེའི་འདིར་སྡུད་པ་པོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་གྲུབ་སྟེ་སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དུས་འདིར་འཇུག་པ་སྟེ་འདིས་བདུད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་མེད་ཅིང་མུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་གཏད་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྙེད་པའི་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་མཐའ་མེད་ཅིང་མུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས
Chinese
第四章。 第四章。 ༄། །上师自性即本尊，具足六转法轮相，天女功德皆圆满，顶礼坛城语金刚。超越痛苦真世间，自心无念俱生起，文字所生之智慧，无二之中我敬礼。此后宣说上师品，从“此后”等开始。所谓“此后”，是指空行母品之后。从此之后，将要正确地宣说上师的第四品。将要正确地宣说。所谓“如何安住”，是指如何安住在外与内的自性之中。那么，所谓“如何安住”，是过去时代的特征吗？它如何在此诤论之时，使后世众生的外与内的自性之禅修等法得以进入呢？届时，论典将变得没有依据。这部续是魔所说，诸佛不会宣说，为了阻止这种疑惑，世尊以言语宣说“往昔”等。所谓“往昔，诸佛”，是指如须弥山微尘般无数的诸佛，最初如何宣说和讲述密咒大乘等法，如大海等。同样，在诤论之时，释迦牟尼佛仅仅是显示自性，使其显明。因为往昔没有集结者，所以在这些诤论之时，由集结者所说。因此，往昔诸佛的外与内的自性之法，在诸佛的口中，法是如何安住的呢？因为上师进入此处作为集结者，所以是安住的。届时，成就，即如往昔时代的特征一样。同样，进入此时，因此这不是魔的宣说。将由无边无际的诸佛宣说。论典不会变得没有依据。如果得到它，如须弥山微尘般无边无际的诸佛所说的密咒和大乘等法。
English
Chapter Four. Chapter Four. ༄། །The Guru's own nature is the deity, possessing the characteristics of the six-fold wheel transformation. The goddess is the embodiment of all virtues. I prostrate to the mandala of speech. The true world beyond suffering, arising spontaneously from one's own unthinking mind. The wisdom born from letters, in the non-duality, I pay homage. Then the chapter on the Guru is spoken. Starting with "Then." "Then" refers to after the chapter on the Dakini. From this point on, the fourth chapter on the Guru will be correctly explained. It will be correctly explained. "How it abides" refers to how it abides in the nature of outer and inner. So, is "How it abides" a characteristic of the past? How does it, in this time of strife, allow future beings to enter into the Dharma, such as the meditation on the outer and inner nature? At that time, the treatise will become without basis. This tantra is spoken by demons; the Buddhas will not speak it. To prevent such doubts, the Blessed One spoke with the words "In the past," and so on. "In the past, the Buddhas" refers to how the countless Buddhas, like the dust of Mount Meru, initially spoke and narrated the Dharma, such as the Great Vehicle of Mantras, like the ocean, and so on. Similarly, in this time of strife, Shakyamuni Buddha merely reveals the self-nature, making it clear. Because there were no compilers in the past, in these times of strife, it is spoken by the compilers. Therefore, how does the Dharma of the outer and inner nature of the Buddhas of the past abide in the mouths of the Buddhas? Because the Guru enters here as a compiler, it abides. At that time, it is accomplished, just like the characteristics of the past. Similarly, entering this time, this is not the speech of demons. It will be spoken by the infinite and boundless Buddhas. The treatise will not become without basis. If it is obtained, the Dharma of the secret mantras and the Great Vehicle, etc., spoken by the infinite and boundless Buddhas, like the dust of Mount Meru.
Tibetan
་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དང་ཞལ་ལ་གནས་ན། དེའི་ཚེ་འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་གཟུགས་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡང་མཉམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གནས་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་སྡུད་པ་མཛད་པ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནས་འདི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ལེགས་པར་གནས་པས་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་སྨྲས་པ་དེ་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་གཅིག་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་གང་གི་དུས་སུ་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གནས་པ་དེའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བརྗོད་པའི་ཚིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཀུན་དུ་འགྲོའོ། །དེས་རྣལ་འབྱོར་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་དེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཤུགས་ལས་དང་དངོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གམ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་བོ། །འདིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་འདི་ཡང་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱང་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྩོད་པའི་དུས་སུ
Chinese
当这一切安住在诸佛的颜面和颜面上时，那么此时，这个伟大的瑜伽母续，以追随佛陀的形象，以那些瑜伽母的形象安住，也为了无与伦比的众生的利益而安住等等，由他们来安住。否则，瑜伽母续的集合，如金刚亥母等瑜伽母们。之后，这不是瑜伽母续，那时，由于善妙地安住，这被称为瑜伽续。因此说，所说的是真实的，然而，瑜伽母续和瑜伽续之间没有差别，因为它们安住为一体。那怎么样呢？在此，在哪个时候，从颜面到颜面，诸佛的传承口诀安住，在那个时候，瑜伽母的智慧完全进入那些智慧中，因为依靠诸佛的身体。然而，佛陀被称为是近乎表达的词语，菩萨被称为是诸佛的身体上的瑜伽母的智慧。那本身就是那样，瑜伽续是智慧和分别识等的特征的缘故。因此，在各种智慧的佛土中普遍行走。他使瑜伽母成为具有佛陀形象的母亲们的群体，并且那些的佛陀的智慧从颜面到颜面由他产生，再次也到诸佛的各种佛土中。如此，诸佛的身体是瑜伽母的形象和其智慧，被称为具有佛陀形象。同样，瑜伽母们的身体形象是佛陀的形象和其智慧，被称为具有瑜伽母形象。如此，通过暗示和直接的瑜伽和瑜伽母们，或者瑜伽母和瑜伽们，被认为是无二的智慧。因此，成立了。在此，在争论的时候，如海等瑜伽母续也是通过事物的分类。瑜伽续也说了吉祥集聚等。在争论的时候
English
When all of that abides in the face and faces of all the Buddhas, then at that time, this great Yogini Tantra, following the form of the Buddhas, abiding in the form of those Yoginis, also abides for the sake of incomparable beings, etc., by them. Otherwise, the collection of Yogini Tantras, such as Vajravarahi and other Yoginis. After that, this is not a Yogini Tantra, at that time, because of abiding well, this is called Yoga Tantra. Therefore it is said, what is said is true, however, there is no difference between Yogini Tantra and Yoga Tantra, because they abide as one. How is that? Here, at what time, from face to face, the oral instructions of the lineage of the Buddhas abide, at that time, the wisdom of the Yoginis completely enters into those wisdoms, because it relies on the body of the Buddhas. However, the term Buddha is said to be a near expression, Bodhisattva is said to be the wisdom of the Yoginis on the body of the Buddhas. That itself is like that, Yoga Tantra is because of the characteristics of wisdom and discriminating consciousness, etc. Therefore, it universally goes to the Buddhafields of various wisdoms. He makes the Yogini become the group of mothers with the form of the Buddhas, and the wisdom of the Buddhas of those is produced by him from face to face, and again also to the various Buddhafields of the Buddhas. Thus, the body of the Buddhas is the form of the Yogini and its wisdom, called having the form of the Buddhas. Similarly, the body form of the Yoginis is the form of the Buddhas and its wisdom, called having the form of the Yoginis. Thus, through implication and direct yoga and yoginis, or yoginis and yogis, are considered to be non-dual wisdom. Therefore, it is established. Here, at the time of dispute, the Yogini Tantra such as the ocean is also through the classification of things. The Yoga Tantra also said auspicious gatherings etc. At the time of dispute