Tibetan
ན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། སྔོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན། འཁོར་ལོ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། སྔོམ་པ་ནི་པདྨའི་དྲ་བ་ཅན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་སྟེ། སྔོམ་པ་ནི་ནམ་མཁའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །སྔོམ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །འཁོར་ལོ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་གཉིས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །སྔོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་གསུམ་མོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱའོ། །སྔོམ་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །གཞན་བྱེ་བྲག་གི་འཁོར་ལོ་དང་སྔོམ་པ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་མ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་དང་སྔོམ་པའི་དཔེ་ལས་གསུངས་པ། ཆུ་དང་ཆུ་བྲན་ཆུ་བོ་རྣམས། །སྣ་ཚོགས་དུ་མར་འབབ་བྱེད་ཀྱང༌། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རུ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པ་རུ་ཞེས་པའོ། །གསང་བའི་འཁོར་ལོ་མི་གསུངས་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་ནི་སྤྱིའི་སྒྲ་སྟེ། སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱིའི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ལ་འཇུག་པས། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཚད་དང་དབྱིབས་གསང་བ་སྟེ། ཚད་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་སོར་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པ་སོར་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སོར་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཐ་དད་པ་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ལས། མཚན་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དབྱིབས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པས་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པས་ཨེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྡོ་རྗེའམ་པདྨ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་སྟེ། འོག་ནས་རྒྱས་པར་ ༄། །སྟོན་པས་རྩིག་པ་དང་རི་མོའི་ཚུལ་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་གསུང་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་མི་གསུང་བའོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་བའི་གྲས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་པ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་མའི་ཚུལ་ལམ་བསྐོར་བས་ན་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་གསུང་བ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་གསང་བའི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་པདྨ་དེ་ཉིད་གསང་བས་གསང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེའི་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་པ་མེ་ཏོག་པདྨ་འདབ་ནས་སྐྱེས་
Chinese
那和，无量光和，不空成就。斯炯巴是毗卢遮那的自性。轮是佛眼和嘛嘛格，白衣母和，誓言度母。斯炯巴是莲网。轮是地、水、火、风。斯炯巴是虚空。轮是资粮道和加行道和见道和修道。斯炯巴是究竟道。轮是胜解行地二者和，菩萨地十者。斯炯巴是金刚持地三者。轮是拉拉纳和拉萨纳。斯炯巴是阿瓦都提。其他的个别轮和斯炯巴，应当从上师处了知。因为经典繁多而畏惧，所以没有说。从轮和斯炯巴的比喻中说，水和水滴河流等，虽然流向各种各样的地方，但在大海中变成一个味道。这样说了。如，是指根本续轮斯炯巴如。不说是秘密轮，这叫做秘密是总的词语。凭借场合的力量，总的词语进入到个别中。莲花和金刚本身，是尺度和形状的秘密。尺度是四无量完全清净四指，八解脱完全清净八指，十二处完全清净十二指。那也是完全清净各不相同，方式各不相同，但体性上没有不同。形状是法身的形象，所以如同瓶子等，一切法生起之处，所以如同阿（ཨ，梵文：A，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）等，不是全部都能说出来的。轮是依靠金刚或莲花的四者，从下面详细地 ༄。 导师以墙壁和绘画的方式，了知所依和能依。不说是根本续中不说的。其他所说的类别是，应当修的一切遍及，因此以多种方式或围绕，所以称为轮。不说是容易理解的。或者说是秘密莲花和金刚，没有被烦恼过失沾染的莲花本身，因为秘密而变成秘密。从比喻的方面显示，花莲花从花瓣中生出
English
Na and, Amitabha and, Amoghasiddhi. The sngom pa is the nature of Vairocana. The wheel is Buddhalocana and Mamaki, White-robed Mother and, Samaya Tara. The sngom pa is the lotus net. The wheel is earth, water, fire, and wind. The sngom pa is space. The wheel is the path of accumulation and the path of joining and the path of seeing and, the path of meditation. The sngom pa is the ultimate path. The wheel is the two grounds of practice of faith and, the ten grounds of Bodhisattvas. The sngom pa is the three grounds of Vajradhara. The wheel is Lala Na and Rasa Na. The sngom pa is Ava Dhuti. Other individual wheels and sngom pa should be known from the mouth of the Lama. Because of the fear of many texts, it was not said. From the example of wheel and sngom pa it is said, water and water droplets rivers etc., although flowing to various places, in the great ocean they become one taste. Thus it is said. Ru means the root tantra wheel sngom pa ru. Not saying the secret wheel, this is called secret is a general term. By the power of the occasion, the general term enters into the individual. The lotus and the vajra themselves, are the secret of measure and shape. The measure is four immeasurables completely pure four fingers, eight liberations completely pure eight fingers, twelve sense bases completely pure twelve fingers. That is also completely pure different, ways different, but there is no difference in nature. The shape is the image of the Dharmakaya, so like a vase etc., the place where all dharmas arise, so like A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）etc., not all can be said. The wheel is the four that rely on the vajra or lotus, from below in detail ༄. The teacher knows the support and the supported in the manner of walls and paintings. Not saying is not saying in the root tantra. Other categories that are said are, all that should be practiced is pervasive, therefore in many ways or around, so it is called wheel. Not saying is easy to understand. Or it is said to the secret lotus and vajra, the lotus itself that is not stained by the faults of afflictions, becomes secret because of secret. Showing from the aspect of example, the flower lotus is born from the petals
Tibetan
ཀྱང་འདབ་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་ལ་ཚུར་མི་བརྫི་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསང་བས་གསང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེའི་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་པ། འདུས་བྱས་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་དེས་ཕར་ནི་རྫས་ཐམས་ཅད་འབིགས་ཤིང་འཇོམས་ལ་ཚུར་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མི་བརྫི་བས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཟབ་མོའི་དོན་མ་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་གི་སྒྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་གིས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ང་རྒྱལ་བཅག་ཅིང་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུང་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་འཁོར་ཡང་ང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །ཟབ་པ་ནི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དོན་ནི་དོན་བྱ་བས་ན་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བས་ན་དོན་ཏོ། །མ་རྟོགས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་བཅས་པ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པ་ལ་རག་ལས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བདག་གི་ནི་ཞུ་བ་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །ཟབ་མོའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་བྲལ་བར་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་སྒྲ་མཁན་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་དགེ་སློང་ལ་སོགས་ ༄། །པས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་ཟབ་པ་དང་ཕྲ་བ་དང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའོ། །མ་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་མ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་སམ་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །བདག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བ་པོ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ཚོགས་བསགས་པའི་དོན་དུའོ། །གསུངས་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་ཀུན་ལ་ཐབ་མོའི་དོན་མ་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
也如莲花不为污泥所染一般。以其能摧毁外来的分别念，自身却不被摧毁，故名金刚。此乃秘密中的秘密。这是从譬喻的角度来阐述的。譬如世间之金刚石，能穿透并摧毁一切物质，自身却坚不可摧，应如是理解。 “我未领悟深奥之义。” 这句话的意思是： “我”指的是金刚亥母“我”，为了未来众生能够摧毁我慢，进入深奥之道而宣说。金刚亥母本身就是金刚持的化身。正如经文所说：“宣说者是我，法也是我， 拥有眷属的眷属也是我。”等等。 “深奥”指的是非蕴聚之方便，即以贪欲使贪欲得以清净，这应从上师处了知。对于嗔恨等烦恼也应如是理解，这是一种特殊的方便。 “义”指的是所要成就、了悟和获得之事物，因此称为“义”。 “未领悟”指的是未能领会深奥之义，心怀疑惑、迷惑，以及受到天魔的干扰，这需要依赖于殊胜的上师。 此外，“我”指的是请问者，即金刚亥母。 “深奥之义”指的是舍弃一切分别念。如果未脱离分别念，仍然执着于清净与不清净之分别，以及声闻、堪布、别解脱戒的比丘等，
English
Just as a lotus is not stained by the faults of the mud. Because it destroys external discriminations and is not destroyed itself, it is called Vajra. That itself becomes secret through secrecy. This is explained from the perspective of analogy. Just as a diamond, a substance of conditioned things, pierces and destroys all substances, but is not destroyed by anything, so it should be understood. "I have not understood the profound meaning." This means: The word "I" refers to Vajravarahi, "I," spoken for the sake of future beings to break pride and enter the profound path. Vajravarahi herself is an emanation of Vajradhara. As the scripture says: "The speaker is I, the Dharma is also I, the retinue with its own assembly is also I," and so on. "Profound" refers to the means that are not aggregates, that is, purifying desire with desire, which should be understood from the Guru's mouth. It should be understood similarly for hatred and so on, which is a special means. "Meaning" refers to what is to be accomplished, understood, and attained, therefore it is called "meaning." "Not understood" means not comprehending the profound meaning itself, being with doubt, with delusion, and with the demon of the son of the gods, which depends on the noble Guru. Furthermore, "I" is the questioner, Vajravarahi. "Profound meaning" means abandoning all discriminations. Without abandoning discriminations, distinguishing between clean and unclean, and the Sravakas, the Khenpos, the fully ordained monks of individual liberation, and so on,
Tibetan
།འཆད་པ་པོས་ཞུ་བ་པོ་ལ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྟན་པའམ། འཆད་པ་པོ་ཆེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཞུ་བ་པོ་ཆེར་དད་པ་དང༌། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་པ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་སྐུ་རུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཐུགས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཏི་མུག་གསུང་དུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ས་བ་ཅུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སྐུའི་སྒོ་ནས་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་འཆད་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་དང༌། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལུང་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་སྐུ་ལ་གཏི་མུག་གསུང༌། །ཞེ་སྡང་ཐུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡིས་མཐོང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད། །ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ ༄། །ལམ་འཁྲུལ་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རང་འདོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས། ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་པ་སྟེ། ད་ཡང་ལུང་ལས། ཕ་མ་དག་གམ་བླ་མ་དང༌། །བཙུན་མོ་དག་གམ་ལྷ་ཡི་བུར། །བདུད་ཀྱིས་ཡང་དག་སྤྲུལ་ནས་ཀྱང༌། །ལོག་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པ་སྟེ། འཆི་འཕོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་འཆད་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཆི་འཕོ་བའོ། །དེ་ཡང་གཉེན་པོ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། ཡུམ་བཞི་དང། སྐུ་བཞི་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་དད། ཐིག་ལེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ད
Chinese
讲述者为了向请教者展示意义没有颠倒，或者为了使讲述者变得伟大，以及请教者更加信任，并且因为具备根器，以及传承的意义极其稀有，所以说“您对我说了”。世尊所说之“世尊”是指战胜四魔，远离一和多的自性，因此战胜了蕴魔，贪欲于身清净，嗔恨于意清净，愚痴于语清净，因此战胜了烦恼魔。圆满受用身对萨瓦觉的持金刚以身之门宣说佛法，意的真实智慧是法身，是普遍存在的状态，是唯一真实佛的行境。化身是从语之门宣说佛法，显现给声闻和独觉，以及信行地的菩萨们。这些也应按照贪欲等次第来对应。经中也说：贪欲于身，愚痴于语，嗔恨于意应知晓，化身于一切处，被声闻等所见。菩萨的圆满受用，法身是佛的行境。如是说。梵天等 ༄། 所示现的歧途，以及声闻等自己想要的菩提，以及完全舍弃了如正等觉佛一样的上师，进入正道后，获得真实的果实，因此战胜了天子魔。再次经中说：父母或者上师，妻子或者天子，魔会真实幻化后，示现邪道和果实。如是说。一切法自性光明且无生的死主魔被战胜。死亡有两种，分别是详细阐述的死亡和不可思议的完全转变的死亡。其对治法分别是四种别相智慧，四种喜，四种无量，四种摄事物，四种刹那，四种元素，四种佛母，四种身，四种轮，四种明点等等。
English
The speaker said "You spoke to me" in order to show the questioner that the meaning was not reversed, or to make the speaker great, and to make the questioner more trusting, and because he had the capacity, and because the meaning of the tantra was extremely rare. The Blessed One's saying "Blessed One" means that he has conquered the four maras, and is free from the nature of one and many, thus conquering the skandha mara, desire is purified in the body, hatred is purified in the mind, and ignorance is purified in the speech, thus conquering the klesha mara. The Sambhogakaya preaches the Dharma from the door of the body to the Vajradhara of Sava-ju, and the true wisdom of the mind is the Dharmakaya, which is the state of being all-pervasive, and is the realm of the only true Buddha. The Nirmanakaya preaches the Dharma from the door of speech, and appears to the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Bodhisattvas of the Faith-Conduct stage. These should also be applied in order according to desire and so on. It is also said in the scripture: Desire is in the body, ignorance is in the speech, hatred is to be known in the mind, the Nirmanakaya is in all places, seen by the Shravakas and so on. The Sambhogakaya of the Bodhisattva, the Dharmakaya is the realm of the Buddha. Thus it is said. Brahma and others ༄། Showing the wrong path, and the Bodhi that the Shravakas and others want for themselves, and completely abandoning the Lama who is like the Samyaksambuddha, entering the right path, and obtaining the true fruit, thus conquering the son of the gods mara. Again, it is said in the scripture: Parents or Lamas, wives or sons of gods, the Mara will truly transform and show the wrong path and fruit. Thus it is said. The Lord of Death Mara, in whom all dharmas are naturally luminous and unborn, is conquered. There are two kinds of death, namely, the death that is explained in detail and the death that is the inconceivable complete transformation. The antidotes are the four specific wisdoms, the four joys, the four immeasurables, the four objects of collection, the four moments, the four elements, the four mothers, the four bodies, the four chakras, the four bindus, and so on.