Tibetan
ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་བརྩིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡོན་ཆབ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་བགྲང་ཕྲེང་གི་ཆོ་ག་བསྟན་གྱི་འོག་ཏུའོ། །སྔར་བཤད་མཚན་ཉེད་ལྡན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟེན་ཞིང་དུལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྔར་བཤད་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི། གང་གི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ་དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅེས་ ༄། །བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སུ་ཡིས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་དོན་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སློབ་མ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་པས་སོ། །བརྟན་པ་ལས་ནི་བརྟན་པར་ཏེ། །གཡོ་བ་ལས་ནི་གཡོ་བ་དང༌། །འདྲེན་མ་ལས་ནི་འདྲེན་མར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་དང་སྡིག་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའོ། །ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་མེ་འབར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བར་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དགོད་པའོ། །པཾ་ལས་བྱུང་བའི་མི་སྡུག་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་པཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྡིག་པའི་རང་བཞིན་ཤ་ཟའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སྔོན་དུ་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། འབྲུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ལྔ་སའི་དབུས་སུ་བཅུག་པས་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་པོ་བརྒྱད་བརྒྱར་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་བའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཁང་བཟངས་རྡོ་ལེབ་བ་ལང་ལྷས། །ཞབས་བཅགས་ལྷ་ཁང་མཚོ་འགྲམ་སོགས། །དེར་ནི་ལག་བཞག་ཡི་གེ་གསུམ། །བཟླས་ཀྱི་བརྐོ་སོགས་བྱ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སློབ་མའི་རྐང་མཐིལ་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྲུང་བ་དག་ནི་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སློབ་མ་གཟུང་བའི་ཆོ་གའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་འགྲོས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཨརྒྷ་སྦྱིན་པ་དང་ས་གཟུང་བའི་ཆོ་གའོ། །བདུད་རྩི་ལྔས་ནི་ཀུ
Chinese
第四十六品的解释 第四十六品的解释 ༄། །现在是讲述建造寺庙等，以及供奉圣水等的仪轨的章节。从“之后”等开始，连接到“之后祈请”。其中，“之后”是指在讲述了上师和弟子的特征以及念珠的仪轨之后。 “先前所说的具足特征者”是指，如“依赖且调顺”等，先前所说的上师的特征，即具足这些特征者。“圆满智慧之身”是指，其身体由智慧的微尘所生。是上师，因此向其祈请。 ༄། །谁来祈请呢？提到“勤于利乐有情”等，即先前所说的具有特征的弟子，为了利益众生而精进。“从稳固中则稳固，从动摇中则动摇，从引导中则知为引导”是指，观察善与恶的特征。“脐间智慧火燃烧”是指，在脐间风与火的坛城之上，安放具有智慧之火光辉的字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。“从པཾ་（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）中生出丑陋之形”是指，在心间从字པཾ་（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）中生出的罪恶本性食肉鬼之形。“先前放入谷物等”是指，将五种谷物和五种珍宝放入地的中央，使其具有精华。“自己的心咒念诵百零八遍”是指，念诵三字咒一百零八遍。还说到：“高楼石板牛棚旁，奠基寺庙湖岸边，此处手放三字咒，念诵无需挖掘等。”等等。其余支分之义容易理解。将要讲述汇集之义，其中，从“在弟子的脚心”到“守护之物应安放”之间，是摄受弟子的仪轨。从“坛城仪轨如是”到“金刚舞步周遍旋转”之间，是供养圣水和取地的仪轨。用五甘露
English
Explanation of the Forty-sixth Chapter Explanation of the Forty-sixth Chapter ༄། །Now, this is the chapter that explains the rituals such as building temples and offering ablution water. Starting with "Then," etc., connect to "Then pray." Among them, "Then" refers to after explaining the characteristics of the teacher and the disciple, and the ritual of the rosary. "The previously mentioned one with characteristics" refers to, such as "relying and being tamed," etc., the previously mentioned characteristics of the teacher, that is, the one who possesses these characteristics. "The body of complete wisdom" refers to, the body that is born from the subtle particles of wisdom. He is the teacher, therefore pray to him. ༄། །Who should pray? Mentioning "Diligent in benefiting sentient beings," etc., that is, the disciple with the characteristics mentioned earlier, who strives to benefit beings. "From stability, then stability; from shaking, then shaking; from guidance, then know as guidance" refers to, examining the characteristics of good and evil. "Wisdom fire blazing in the navel" refers to, placing the letter ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) with the brilliance of the fire of wisdom above the mandala of wind and fire in the navel. "The ugly form arising from པཾ (Tibetan: པཾ, Devanagari: पं, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal Chinese meaning: Pam)" refers to, in the heart, the form of the flesh-eating demon of sinful nature arising from the letter པཾ (Tibetan: པཾ, Devanagari: पं, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal Chinese meaning: Pam). "Previously put in grains, etc." refers to, putting the five types of grains and the five types of jewels in the center of the earth, making it possess essence. "Recite one hundred and eight times one's own mantra" refers to, reciting the three-syllable mantra one hundred and eight times. It is also said: "Beside high buildings, stone slabs, and cowsheds, Laying the foundation of temples and lakeshores, Here, place the hand and the three-syllable mantra, Recitation does not require digging, etc." and so on. The meaning of the remaining limbs is easy to understand. The meaning of the compilation will be explained, among which, from "At the soles of the disciple's feet" to "The protectors should be placed," is the ritual of receiving the disciple. From "The mandala ritual as it is" to "Rotating everywhere with the Vajra dance steps," is the ritual of offering ablution water and taking the earth. With the five elixirs
Tibetan
ན་དུ་བྱུག །ཅེས་བྱ་བ་ནས། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ལྷ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རིན་ཆེན་གསེར་དང་དངུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བུམ་པ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ལན་གསུམ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལྟ་གོན་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་བསྡུས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་མཚན་ ༄། །ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་གྱི་བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བློས་དམིགས་ནས། སློབ་མལ་འདི་སྐད་དུ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འབྱོར་རམ་འོ་ན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། སློབ་མས་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་འབྱོར་ལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཚེ་དེའི་རྐང་མ་ཐིལ་དུ་གཞུན་གི་དབྱིབས་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྟེ་བར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ཏེ། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཧཱུཾ་གི་མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་སྙིང་གའི་བར་དུ་འབར་བས། པཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྡིག་པའི་རང་བཞིན་ཤ་ཟའི་གཟུགས་མདོག་སྔོ་ཞིང་རྣམ་པར་འགྱུར་ལ། རློག་པ་འཕྱད་བ་སྙིང་ག་ནས་སྣ་སྒོའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ལ། ཧཱུཾ་ཡང་སྙིང་གར་ཕྱི་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་མདོག་སྔོ་ཞིང་གསུས་པ་འཕྱང་བ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པ། གཡོན་པ་མཆེ་བ་བསྣམས་ནས་སྙིང་གར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ་གཡས་པ་མཆེ་བ་ཐོགས་ནས་འཕྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁའ་ཏི་སརྦ་པཱ་པམ་ད་ཧ་ན་བྷ་སྨིཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕ། ཅེས་བརྗོད་པས་སྡིག་བཟོས་པར་བསམས་ལ། དེ་ནས་སློབ་མ་སཾ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་བསྐྱེད་དེ། དེའི་སེམས་བསྲང་བའི་ཕྱིར་ཁྭ་དགོང་ལ་སོགས་པའི་མ་མོ་རྣམས་སྟོང་ཁྲོ་བོའི་དབྱིབས་ཅན་ལ་འགོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་རྣམ་སྡེའི་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་ལ་དེའི་སེམས་ལས་གྱུར་པའི་བགེགས་
Chinese
从“涂抹于那”开始，到“供养鲜花等”之间，是为了说明供养是为了让神安住。从“珍宝黄金与白银”开始，到“置于轮的中央”之间，是为了说明瓶子安住。从“之后”开始，到“如仪轨般念诵三遍”之间，是为了说明坛城之神安住。剩余部分是说明绘制坛城的仪轨。现在，将简略的坛城仪轨章节的意义如实地稍微讲述一下：对于具备所有品性的导师，当弟子为了绘制坛城而祈请时，导师自身应以意念专注于将居住于所有世间的一切众生安置于无上大乐之位。然后，这样问弟子：你是否备齐了坛城的所有资具？如果弟子这样说：有些备齐了，有些没有。那时，在其脚底绘制如箭杆形状的坛城，并在中央，于火焰坛城的上方观想安住于日轮之上的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。观想由风所推动的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字火焰之鬘燃烧至心间。从པཾ་字生出的罪恶自性食肉鬼的形相，颜色为蓝色且完全改变。从心中通过鼻孔之路呼出唾沫。吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字也从心中向外，从那之中生出金刚夜叉的形相，颜色为蓝色且腹部下垂，龇牙咧嘴，右腿伸展而坐。左手拿着牙齿，在心间作出忿怒印，右手拿着牙齿挥舞，同样地从鼻孔之路呼出。念诵：嗡 班杂 达吉尼 卡卡 卡嘿 卡地 萨瓦 帕帕 达哈那 巴斯敏 咕噜 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）帕！这样观想罪业被消除。之后，从སཾ་字将弟子观想为普贤菩萨。为了调正其心，从空行母等空行母众，空行母等具有千忿怒尊之形相，头部如独股金刚之形相，从那堆的中心呼出，以及由其心所变的魔障
English
From "anoint there," to "offer flowers, etc.," it explains the offering for the deity to reside. From "precious gold and silver," to "place in the center of the wheel," it explains the vase residing. From "then," to "recite three times according to the ritual," it explains the mandala deity residing. The remainder explains the ritual of drawing the mandala. Now, I will briefly explain the meaning of the abbreviated chapter on the mandala ritual as it is. For a teacher who possesses all qualities, when the disciple requests to draw the mandala, the teacher himself should focus his mind on placing all beings residing in all realms of the world in the state of supreme bliss. Then, ask the disciple: Have you prepared all the necessary materials for the mandala? If the disciple says: Some are prepared, and some are not. At that time, draw a mandala shaped like an arrow shaft on the sole of his foot, and in the center, above the fire mandala, meditate on the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable residing on the sun disc. Visualize the garland of flames of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, propelled by the wind, burning up to the heart. The form of the flesh-eating demon, the nature of sin, arising from the syllable paṃ, is blue in color and completely transformed. Exhale the spittle from the heart through the nostrils. The Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable also emerges outward from the heart, and from that arises the form of Vajra Yaksha, blue in color with a hanging belly, baring his fangs, sitting with his right leg extended. The left hand holds a tooth, making a threatening gesture at the heart, and the right hand holds a tooth and brandishes it, exhaling it in the same way through the nostrils. Recite: Om Vajra Dakini Kha Kha Khahi Khati Sarva Papam Dahana Bhasmi Kuru Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Pha! Think that sins are eliminated in this way. Then, visualize the disciple as Samantabhadra from the syllable saṃ. In order to straighten his mind, exhale the mamos, such as the khagonga, etc., the mamos having the form of a thousand wrathful ones, with heads like the shape of a single-pointed vajra, from the center of that heap, and the obstacles transformed from his mind.