Tibetan
ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་ཙཀྲ་སམྦ་ར་དང༌། འདི་ལས་ཀྱང་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་བཤད་པར་བཞེད་ནས། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་པ་གསང་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བརྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་དང༌། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཐ་མ་འདི་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པའི་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྔར་བསྟན་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ་མ་ལུས་པ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་རིག་པ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལར་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་འདི་དག་ནི། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་ཡིན་ལ། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གྱི་རྫས་བཅུ་དྲུག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རིག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ ༄། །རིག་པ་ཆེའོ་བཤད་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་འཚོ་བར་བྱེད་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཁམས་རྣམས་ཏེ་རྫས་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉིད་ངོ༌། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནང་དུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལུས་བསྐྱེད་ཅིང་བརྟན་པར་བྱེད་པས་མ་ལྟར་གསོ་ཕྱིར་མ་མོའོ། །དེ་དག་གི་མ་མོ་ཡང་ཡིན་ལ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ནང་གི་རྫས་རྣམས་ལྷོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་དག་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བདུད་རྩི་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཉིད་བདུད་རྩི་སྦྱོར་བའོ། །ཆ་ནི་སྒྱུར་བ་སྟེ་སྦྱོར
Chinese
第四十二章的释论。 第四十二章的释论。 ༄། །现在，对于《胜乐轮》以及其中所说的“秘密”等内容，想要进行解释，因此宣说了阐述这些内容的章节。其中的“此后”等内容已经解释完毕。“您所说的秘密，以及一切自性常住”等句，与“已说”相关联。其中，“秘密”是指第七种意义上的第一。也就是“秘密”这个第一句，以及“一切自性常住”这句末尾的词语之间，还应包含“殊胜的喜悦”，这样才能涵盖先前所示的全部十六个字母。因此，才说了“十六字母智慧大”，这是两句组成的偈颂。这些以“དེ་ལར་”等开头的字母，既是十六个字母，也是表达取精的十六种物质，因此也是大智慧。因此，十六字母 ༄། །智慧大，这是所说的。什么呢？例如“诸界与”等句，以滋养和保持身体的“诸界”，即指这十六种物质本身。这是一种近似的表达。“空行母众真实菩萨”等句，也可以与“您先前所示的意义是怎样的”相联系。同样，“脉”等句中的“与”字，是总摄《胜乐》中所说的其他方面。如何内在真实存在？这与脉等一切相关联。“谛听”等句中，“母”是指这十六种物质，因为它们产生并稳固身体，像母亲一样滋养，所以称为“母”。它们既是“母”，也是内在的坛城，因为它们是精华的来源。有些人说，内在的物质是南方坛城的清净显现。“瑜伽士的甘露结合”是指修行者的取精之结合，结合本身就是甘露的结合。部分是转化，即结合。
English
Commentary on Chapter Forty-Two. Commentary on Chapter Forty-Two. ༄། །Now, intending to explain what is said in the Chakrasamvara and what is said as "secret" and so on, the chapter that explains it is spoken. The words "then" and so on have already been explained. "The secret you have spoken, and all beings abide in self-nature" is related to the word "spoken". Among them, the word "secret" is the first in the sense of the seventh. That is, the first word "secret" and the last word "all beings abide in self-nature" should also include the word "supreme delight" in between these two, so that all sixteen letters previously shown are included. Therefore, it is said, "The sixteen letters are great wisdom," which is a verse of two lines. These letters beginning with "de lar" are also sixteen letters, and they also express the sixteen substances of essence, so they are also great wisdom. Therefore, the sixteen letters ༄། །Great wisdom, this is what is said. What is it? For example, in "The elements and," etc., the elements that nourish and hold the body are the sixteen substances themselves. This is an approximate representation. In "Dakini all real Bodhisattva," etc., it should also be related to "What is the meaning you have previously shown?" Similarly, in "pulse," etc., the word "and" is a collection of other aspects spoken in Hevajra. How does it truly exist within? This is related to all such as pulse. In "Listen," etc., "mother" refers to these sixteen elements, because they generate and stabilize the body, and nourish like a mother, so they are called "mother." They are also the "mother" and the inner mandala, because they are the source of essence. Some say that the inner substances are the pure manifestation of the southern mandala. "The yogi's nectar union" refers to the union of essence by practitioners, and the union itself is the nectar union. Part is transformation, that is, union.
Tibetan
་བ་གཞན་གྱི་ནང་གི་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཅུ་དྲུག་དུ་བསྒྲེང་ཞིང་བསྒྱུར་བའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྫས་རྣམས་ཡི་གེ་རེ་རེ་ཞིང་སོ་སོའི་བརྡས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ལས་བྱུང་བའི་མར་ནག་དང་སྐྲ་ལས་བྱུང་བའི་ལན་ཚྭ་གཉིས་སོ། །སོ་དང་ལག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་དང་སེན་མོའི་རྡུལ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྫས་བཅོ་བརྒྱད་སྡེ་ཚན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བདེ་བ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་ཡང་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་འདི་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པས་ཚེགས་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ལྷའོ། །སེམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྒྱེས་པའོ། །དམ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །མཆོག་ནི་གཅོ་བོ་སྟེ་ ༄། །བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འདུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཡང་སྔར་ཐལ་བའི་འཕྲོ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཉིད་དོ། །ཁམས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡེ་ཚན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གོ །བདུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནས། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཚོད་ཅིང་བཙོས་པས་ན་ཆགས་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་སེམས་དཔའ་འོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྟེང་དུ་འ
Chinese
也就是说，不能将其他物质中的成分提升和转化为十六种组合。因为每种物质都用单独的字母和符号表示。因此，又说了“再次”等等。所谓“斯尔”，是指头发中提取的黑油和头发中提取的盐两种物质。所谓“牙齿和手生”，是指牙齿和指甲的粉末。这样，十八种物质被表示为十六个类别。从菩提心产生的，等等，是为了解释“至乐”，虽然不合时宜，但也是为了容易理解。否则，全部说出来就太费事了。其中，菩提是天神。心是如来藏。从它们产生的是普贤的自性。如是说，在“恒常”等等中，智慧是俱生智。殊胜是无二。至上是主宰， ༄。是至乐的意思。所有脉都完全聚集，是指所有脉平等结合而产生的。又为了表示先前灰烬的延续“秘密”等等的其他方面，说了“秘密”等等。所谓“五”，就是五甘露本身。所谓“界别”，是指类别所表示的十六界。所谓“甘露”，就是五甘露。如是说了秘密等等之后，为了表示“空行总实”等等，说了“空行”等等。这用以烹调和煮熟众生，所以是贪着，是空行总实。什么是呢？是勇识。如果说连这个也不知道，就说了“金刚所生”。其中，金刚是不可分割，是等持。生是出生，是菩提心的意思。这解释了“空行总实勇识”这句话。勇识的修法将在下面解释。为了将菩提心本身一切分为毗卢遮那佛等六转轮王来表示，所以说了莲花。向上
English
That is to say, it is not possible to elevate and transform the components in other substances into sixteen combinations. Because each substance is represented by a separate letter and symbol. Therefore, it is said again, "Again," and so on. The so-called "Sir" refers to the two substances of black oil extracted from hair and salt extracted from hair. The so-called "teeth and hand-born" refers to the powder of teeth and nails. In this way, eighteen substances are represented as sixteen categories. From the arising of Bodhicitta, etc., is to explain "Supreme Bliss," although it is untimely, it is also for easy understanding. Otherwise, it would be too cumbersome to say everything. Among them, Bodhi is the deity. Mind is the Tathagatagarbha. What arises from them is the nature of Samantabhadra. As it is said, in "Constant," etc., wisdom is innate wisdom. The supreme is non-dual. Supreme is the master, ༄. It is the meaning of supreme bliss. All the veins are completely gathered, which means that all the veins are born from equal union. Also, in order to express other aspects of the continuation of the previous ashes, "secret" etc., it is said "secret" etc. The so-called "five" is the five amritas themselves. The so-called "category" refers to the sixteen realms represented by the category. The so-called "nectar" is the five amritas. Having said secret etc. in this way, in order to express "Dakini total reality" etc., it is said "Dakini" etc. This is used to cook and boil sentient beings, so it is attachment, it is Dakini total reality. What is it? It is a hero. If it is said that even this is not known, it is said "Vajra-born". Among them, Vajra is indivisible, it is equanimity. Birth is birth, it is the meaning of Bodhicitta. This explains the sentence "Dakini total reality hero". The practice of the hero will be explained below. In order to divide and express everything of Bodhicitta itself into the six Chakravartins such as Vairochana Buddha, the lotus is mentioned. Upward
Tibetan
ཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་འཕྲོ་བའོ། །རླུང་ནི་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རླུང་ནི་རྟ་མཆོག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏ། རྟ་མཆོག་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། མེ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་སྤྱོད་པ་རྟ་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱད་པར་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གཟུང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཨར་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆིང་བར་སྟོན་ཏོ། །དེས་བཅིངས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་གཉིས་ནི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །མཆོག་ ༄། །ཏུ་དགའ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དགའ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། ཕན་ཚུན་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་དཀྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་མེའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་རླུང་ངོ༌། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཆུའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཡང་གསུངས་པ། གནས་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱར་རོ། །ནུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུག་པས་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཞུགས་པའོ། །ཉི་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གསལ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྲུལ་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱུང་བའོ། །བདེ་བ་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེར་ཐམས་ཅད
Chinese
所谓“ཕྲོ་”的意思是后来剩余的。风是从各种各样的事物中产生的。像这样，风被连接到“风是骏马”的说法上。骏马是意义圆满成就的。这是接近的象征，火等也可以连接到无边无际的显现上。“各种各样”的意思是一切产生的事物等。“从……产生”的意思是无二，这显示了第六尊金刚萨埵。所谓“特殊的行持是骏马”中，“特殊”是特殊之喜。“行持”这个词的意思是与之一起运行，指的是俱生喜。或者，“ཨར་ཏ་”的意思是束缚，被它束缚的俱生喜。两种喜应该通过意义来理解。这样，普喜是莲花舞自在。胜乐喜是金刚日。毗卢遮那佛是从两者中产生的。特殊之喜是义成。俱生喜是不动佛，金刚萨埵是一切喜的自性。识是菩提心。金刚萨埵是不动佛。为什么菩提心是不动佛呢？因为说了证实声音的说法：“相互无二的自性。”意思是说，事物相互之间不会在智慧的自性中分离和扰乱。这样，莲花舞自在和金刚日是火。毗卢遮那佛是土。义成是风。不动佛是水。一切的自性是金刚萨埵，它们都是菩提心的显现。又说：“在彼处”等等。“彼处”指的是法生和金刚手印。“沉没”的意思是进入，通过金刚和法生手印的结合而进入。太阳是菩提心，正如所说：“明亮地，对于菩提心，被称为金刚日。”因为这样说。所谓“幻化的身”是指，它显现为彼者，即天等身体的形态。“聚集快乐”的意思是，在那里一切
English
The so-called "Phro" means what is left over later. Wind arises from various things. Like this, wind is connected to the saying "wind is the excellent horse." The excellent horse is the one who has accomplished the meaning. This is a close symbol, and fire etc. can also be connected to the infinite manifestation. The meaning of "various" is all the things that arise etc. The meaning of "arising from" is non-duality, which shows the sixth Vajrasattva. In the saying "special conduct is the excellent horse," "special" is special joy. The word "conduct" means running together with it, referring to coemergent joy. Or, "Arta" means bondage, the coemergent joy bound by it. The two joys should be understood through meaning. Thus, the universal joy is Padmanartesvara. The supreme joy is Vajra Sun. Vairochana is born from both. Special joy is Don-yod-grub-pa. Coemergent joy is Akshobhya, and Vajrasattva is the nature of all joys. Consciousness is bodhichitta. Vajrasattva is Akshobhya. Why is bodhichitta Akshobhya? Because the statement that proves the sound is said: "The nature of mutual non-duality." It means that things do not separate or disturb each other in the nature of wisdom. Thus, Padmanartesvara and Vajra Sun are fire. Vairochana is earth. Don-yod-grub-pa is wind. Akshobhya is water. The nature of everything is Vajrasattva, and they are all manifestations of bodhichitta. It is also said: "In that place" etc. "That place" refers to Dharma Origin and Vajra Mudra. "Submerged" means entering, entering through the combination of Vajra and Dharma Origin Mudra. The sun is bodhichitta, as it is said: "Brightly, for bodhichitta, it is called Vajra Sun." Because it is said like this. The so-called "illusory body" means that it appears as that, that is, the form of the body of gods etc. The meaning of "gathering bliss" is that everything is there