Tibetan
དང་རུ་ཏྲ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རོ་ལངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྨ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་གྱིས་དྲལ་ཞིང་ཕུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྨ་སར་པ་མེད་པའོ། །མཛེ་དང་ཤུབ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་པགས་པ་ལ་མཛེ་དང་ཤུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཟ་གུ་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀྱིས་མ་ཉམས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཧ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པའི་སྔགས་ནི་འདིར་བཟླས་པའི་སྔགས་སོ། །མེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རའོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧའོ། །རླུང་གི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡའོ། །སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ནི་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟེང་དུ་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེ་བྲི་བ་སྟེ། བསྡུས་པས་ཧྱཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པས་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རོའི་ཕོ་ཉ་དེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་ས་བོན་ཧྱཾ་ལས་བྱུང་བ་འོད་དང་བཅས་པའི་ལུས་སུ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་དང་དབེན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདུ་བའི་གནས་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གང་དུ་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་མ་རྣམས་ངེས་པར་འདུ་བའོ། །བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་གཏོར་མ་དང་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
以及黑鲁扎等，为了使世间和超世间的诸神感到满足之意。关于起尸的修法，从“谁”等开始。“无伤”是指没有被刀剑割裂和穿孔等造成的伤口。 “舍弃麻风和疥疮等”是指外面的皮肤没有麻风和疥疮等缺陷，也没有被其他如癣等的疾病所损害。其余部分很容易理解。“哈哈”等笑的咒语，是此处念诵的咒语。“火”是指ra（藏文：ར།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：火）。“种子”是指ha（藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：种子）。“风的种子”是指ya（藏文：ཡ།，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：风）。“在头顶上结合”是指在上方书写月牙和圆点，合起来就变成ཧྱཾ་（藏文：ཧྱཾ།，梵文天城体：ह्यं，梵文罗马拟音：hyam，汉语字面意思：ཧྱཾ）。“应当供养”是指用鲜花等外在的供品进行供养之意。“在瑜伽母的中央安住”等，显示了自身要做本尊的瑜伽。“在生处中央”等，是指将尸体的使者观想为从法生处内的种子ཧྱཾ་（藏文：ཧྱཾ།，梵文天城体：ह्यं，梵文罗马拟音：hyam，汉语字面意思：ཧྱཾ）中生出的具有光芒的身体之意。地点应当在坟墓等处和寂静处修持。“集会之处确定”是指瑜伽母们必定集会的地方。修持的仪轨是朵玛和起尸修法的仪轨。那部论典的集合是依次分开的，即第十八品。伟大的续部之王，吉祥金刚空行母的释论中，第十八品的释论。 第十八品的释论。
English
And to satisfy the worldly and transworldly deities such as Black Rudra. Regarding the practice of raising the corpse, starting with "who" etc. "Without wounds" means without wounds caused by cuts and perforations by weapons. "Abandoning leprosy and scabies etc." means that the outer skin is free from defects such as leprosy and scabies, and is not damaged by other diseases such as ringworm. The rest is easy to understand. The laughing mantra such as "Haha" is the mantra recited here. "Fire" refers to ra (Tibetan: ར།, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: fire). "Seed" refers to ha (Tibetan: ཧ།, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: seed). "The seed of wind" refers to ya (Tibetan: ཡ།, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Chinese literal meaning: wind). "Combine on the crown of the head" means to write a crescent moon and a dot above, which together become hyam (Tibetan: ཧྱཾ།, Sanskrit Devanagari: ह्यं, Sanskrit Romanization: hyam, Chinese literal meaning: hyam). "Should be offered" means to make offerings with external offerings such as flowers. "Residing in the center of the Yogini" etc. shows that one should do the yoga of oneself as the deity. "In the center of the place of birth" etc. means to visualize the messenger of the corpse as a luminous body arising from the seed hyam (Tibetan: ཧྱཾ།, Sanskrit Devanagari: ह्यं, Sanskrit Romanization: hyam, Chinese literal meaning: hyam) within the place of origin of Dharma. The place should be practiced in cemeteries and secluded places. "The place of assembly is fixed" means the place where the Yoginis must assemble. The ritual of practice is the ritual of Torma and raising the corpse. The collection of that treatise is divided sequentially, that is, the eighteenth chapter. In the commentary on the great king of tantras, the glorious Vajra Dakini, the commentary on the eighteenth chapter. Commentary on the eighteenth chapter.