Chinese
抓住是计数。从一到一转变。这叫做次第转变。或者抓住是数珠的咒语念诵。其他和其他叫做外境，那是转变。那为什么执着呢？通过拙火瑜伽的门径，咒语即是嗡等本身被抓住。因为修习念珠，即反复习惯。同样，火供也不同。因为焚烧外道的酥油等会转变。像这样，因为在自性成就的拙火之火中，做金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཾ།）融化的酥油的火供。为了开示这大幻化瑜伽为三种差别，所以说了咒语等。咒语是嗡等。那本身的坛城，即具有四轮之相。
English
Gzungwa is counting numbers. It changes from one to one. This is called sequential change. Or, gzungwa is the mantra recitation of a rosary. Other and other are called external objects, that is transformation. Why cling to it? Through the door of Tummo yoga, the mantra itself, such as Om, is grasped. Because practicing the rosary, that is, repeatedly becoming accustomed to it. Similarly, fire offerings are also different. Because burning the ghee etc. of outsiders will transform. Like this, because in the naturally accomplished fire of Tummo, the fire offering of Vajra Hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཾ།) melted ghee is performed. In order to show that this great illusion yoga is of three distinctions, mantras etc. are spoken. The mantra is Om etc. That very mandala, that is, having the aspect of four wheels.
Tibetan
འོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་དེ་ཉིད་མཐོང་མེད་པའི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཉིད་དུག །དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི། །དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བློ་དུག་མིན། །ཞེས་སོ། །ཅི་སྟེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བ་དུག་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་མེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དུག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །འཛིན་པའི་དུག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་དུག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེན་ནན་ཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །དག་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་ཉེས་པས་གོས་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །དང་འབྲེལ་ཏོ། །སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དུག་མེད་པར་བྱས་པས་སོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྲིད་པས་སྲིད་པ་མཆོག་གི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་མཆོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་དམ། མཆོག་གི་སྲིད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྲིད་པའི་སྲིད་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་མཁས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དངོས་པོར་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དངོས་པོའི་སྒྲ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་བྱའོ། །དེས་དངོས་པོར་འཛིན་པས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྲིད་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་གཡེང་བ་དང་བཅས་པས་གོམས་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་རེ་ཞིང་ངོ༌། །རྒྱུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་སུའོ། །འོ་ན་དུས་རིང་པོར་གོམས་པས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གསུངས་པ་ཟླ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དགུག་པ་གསུངས་པ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་རང་གི་ས་བོན་སྙིང་གར་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པས་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། རི་བོ་ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ་གནས་པའི་བྷཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་ནང་དུ་གནས་པའི་པདྨ་འདབ་མ
Chinese
在下面是遭受痛苦的原因。还说到：谁若未见那真实，颠倒之念即是毒。那真实未颠倒者，唯有见彼之念非毒。如是说。如果执着等是毒，那如何才能消除呢？说是无毒，以执着之毒的消除，地方之毒也会消除。那又该如何做呢？说是要努力，通过无自性的本尊瑜伽。所谓清净，就是所有地方的污垢都清净，不会被轮回的过患所沾染。与此相关。通过使轮回的享受无毒来实现。谁呢？轮回以轮回为最胜之主。意思是说，是进入轮回事物之最胜的主人，还是进入最胜轮回的最胜瑜伽士的主人，瑜伽士这个词没有明显出现。或者说，轮回的轮回，即具有空性等智慧的智者。因为他非常杰出，所以是最胜的主人。有些人说，最胜这个词是与事物相连的。事物的词语也用于出生。他们说，因为执着于事物，所以会轮回出生。即使那样，也说了不被轮回过患所染的原因，即三种智慧，通过三种解脱门的智慧。或者，通过密咒坛城等的智慧。稍微有些散乱地练习可以吗？说到：瑜伽士，等等，总是，每天。持续，就是持续不断地。那么，是长时间练习吗？不是的，说到六个月左右，等等。现在说到勾招，月轮，等等。按照修法次第，观想自己的种子字在心间，以其光芒所生的供品真实供养上师等，忏悔罪业等后，修习空性。从住在须弥山顶的嗡（藏文：བྷཱུཾ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，字面意思：嗡）中生出的楼阁中，住在莲花花瓣
English
Below is the reason for suffering. It is also said: Whoever does not see that reality, the inverted thought is poison. Those who do not invert that reality, only the thought of seeing it is not poison. Thus it is said. If attachment, etc., are poison, then how can it be eliminated? It is said to be non-poisonous, and by eliminating the poison of attachment, the poison of the place will also be eliminated. Then how should it be done? It is said to be diligent, through the yoga of the deity without self-nature. So-called purification is the purification of all the dirt in all places, and it will not be contaminated by the faults of samsara. Related to this. It is realized by making the enjoyment of samsara non-poisonous. Who is it? Samsara takes samsara as the supreme master. It means that it is the master who enters the supreme of samsaric things, or the master of the supreme yogi who enters the supreme samsara, the word yogi does not appear clearly. Or, the samsara of samsara, that is, the wise man with the wisdom of emptiness and so on. Because he is very outstanding, he is the supreme master. Some people say that the word supreme is connected with things. The word of things is also used for birth. They say that because of attachment to things, they will be born in samsara. Even so, it is also said that the reason for not being contaminated by the faults of samsara is the three wisdoms, through the wisdom of the three doors of liberation. Or, through the wisdom of the mandala of mantras and so on. Can it be practiced with a little distraction? Said: Yogi, etc., always, every day. Continuous, that is, continuous. So, is it a long time to practice? No, it is said that about six months, and so on. Now speaking of summoning, the moon wheel, and so on. According to the order of the practice method, visualize your own seed syllable in your heart, and with the offerings born from its light, truly offer to the guru, etc., repent of sins, etc., and then practice emptiness. From the bhūṃ (Tibetan: བྷཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भूं, Sanskrit Romanization: bhūṃ, literal meaning: bhūṃ) residing on the top of Mount Sumeru, in the pavilion born from it, resides the lotus petal
Tibetan
་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེའི་སྟེང་དུ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་མཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཞགས་པ་བསམས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡི་དབུས་གྱུར་ས་བོན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་མོ། །སྔོ་ཞིང་ཅུང་ཟད་དམར་པའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་སྔོ་ཞིང་འོད་ཟེར་ཅུང་ཟད་དམར་བའོ། །འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །འདམ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མགོ་སྐྱེས་ཁམ་པ་གྱེན་དུ་འགྲེང་ནི་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བའོ། །འདིར་བསྟན་པ་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་ནི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་དང་བཅས་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་མན་ངག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཨོཾ་མཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བཟླས་སོ། །དེ་ལྟར་དུས་རིང་པོར་གུས་པ་དང་གནས་པས་རྒྱུན་དུ་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོའི་ཡི་གེ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡི་གེ་སྟེ། ཡི་གེ་དེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་སྟེ་འོད་ཟེར་སྔོན་པོར་འཕྲོ་ཞིང་ཅུང་ཟད་དམར་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་རང་གི་སྣ་སྒོ་གཡས་ནས་སྤྲོས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྣ་སྒོ་གཡོན་པར་ཞུགས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མདོག་དམར་པོ་ནས་ཀྱི་འབྲུ་གུ་ཙམ་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་དང་འདྲེས་ནས་བཟུང་སྟེ། དེའི་སྣ་སྒོ་གཡས་པ་ནས་འོངས་པ་བདག་གི་སྣ་སྒོ་གཡོན་པ་ནས་སྙིང་གར་བཅུག་སྟེ། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་ཞལ་ནས་སྔགས་ཟློས་ཤིང་དུས་དེ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྐྱེས་པ་ཡང་རུང་བུད་མེད་ཀྱང་རུང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ལ་འོངས་པར་བསྒོམས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་གི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོར
Chinese
八瓣莲花的中心是法生，其上观想从第一个元音字母产生的月轮，在阿等字母和嘎等字母的中央，观想从māṃ（མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马音：maṃ，汉语字面意思：mam）产生的绳索。所有这些完全转变后，应观想自己为大幻化。为了说明这一点，说了“月轮 ༄། །”等。 “其中心转变的种子是”指的是字母māṃ（མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马音：maṃ，汉语字面意思：mam）。 “蓝色且略带红色的光”指的是颜色是蓝色，光芒略带红色。“蓝色光芒”等明确地指出了这一点。在“蓝色莲花”等中，“头部棕红色向上竖立”指的是头发红黄色向上盘绕。这里所说的以及下面出现的诸神，以左腿伸展的姿势坐着是口诀。八瓣莲花上是八位女神，应以口诀视为她们与中央的主尊同时生起。然后进行所有仪轨等，念诵“嗡嗡māṃ（མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马音：maṃ，汉语字面意思：mam）吽”的咒语。如此长时间地保持恭敬和专注，经常首先进行近修，然后按照下面所说的进行修持。为了说明这一点，说了“因陀罗尼罗”等。第一个字母是顶礼的字母，将该字母放在自己心间的法生中，观想月轮呈现因陀罗尼罗的颜色，发出蓝色的光芒，略带红色。然后，从自己右鼻孔发出红色光芒，进入要修持者的左鼻孔，将其意识观想为红色，如黍米大小，与位于心间的意识混合并抓住。然后，从其右鼻孔出来，从自己的左鼻孔进入心间，与自己的意识合为一体，口中念诵咒语，同时观想要修持的对象，无论是男人还是女人，都乘坐风轮而来，这样必定能毫不费力地吸引过来。为了说明这一点，说了“谁的明觉”等。“谁的”指的是为了谁。“明觉”指的是瑜伽士将自己观想为大幻化
English
At the center of the eight petals is the Dharma origin, and upon it, visualize the lunar mandala arising from the first vowel letter, and in the center of A, etc., and Ka, etc., visualize the lasso arising from māṃ (མཾ, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, Literal meaning: mam). When all of that is completely transformed, one should meditate on oneself as the Great Illusion. To explain this, it is said, "Lunar Mandala ༄། །," etc. "The seed that has become the center of it" refers to the letter māṃ (མཾ, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, Literal meaning: mam). "Blue and slightly reddish light" refers to the color being blue and the rays being slightly reddish. "Blue rays" etc. definitely indicate this. In "Blue lotus," etc., "The head is reddish-brown and stands upright" refers to the hair being reddish-yellow and coiled upwards. Here, it is taught that the deities shown here and those that appear later sit with their left leg extended, which is the oral instruction. On the eight lotus petals are the eight goddesses, and one should view them as arising simultaneously with the central main deity through oral instruction. Then, perform all the rituals, etc., and recite the mantra "Om Om māṃ (མཾ, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, Literal meaning: mam) Hūṃ." In this way, by maintaining reverence and focus for a long time, one should regularly practice the preliminary recitation and then accomplish the practice as described below. To explain this, it is said, "Indranila," etc. The first letter is the letter of prostration, and place that letter in the Dharma origin in one's heart, visualizing the lunar mandala as having the color of Indranila, emitting blue rays and being slightly reddish. Then, emit red rays from one's right nostril and enter the left nostril of the one to be practiced upon, visualizing their consciousness as red, the size of a millet seed, mixing with and seizing the consciousness located in the heart. Then, coming out from their right nostril, enter one's own heart through one's left nostril, uniting with one's own consciousness, and recite the mantra from the mouth, and at the same time, visualize the one to be practiced upon, whether male or female, coming on a wind wheel, and in this way, one will undoubtedly be able to attract them without fail. To explain this, it is said, "Whose awareness," etc. "Whose" refers to for whose sake. "Awareness" refers to the yogi visualizing himself as the Great Illusion.