Tibetan
སྤངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སྒྲུབ་པོས་སྔར་བསྟན་རིམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་རྙེད་པའོ། །གཉིས་པར་ན་དོན་དམ་པའི་ཆ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱུགས་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་རོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་པར་མཚོན་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཞོམ་པ་སྟེ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ ༄། །ལྟར་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པར་སྔར་བསྟན་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་ཆར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་པ་བཟློག་དཀའ་བས་ཁམས་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་གྱིས་ན་བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་གསུམ་བཅོམ་ནས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲོལ་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱུགས་རྣམས་དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགུག་པ་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྦྱར་བའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སྒྲུབ་བ་པོས་སྔར་བསྟན་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཞིབ་དང་དྲག་པོའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱུགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཏུལ་ཏེ་རང་གི་བསྟན་པ་ལ་གཟུད་པར་བྱའོ། །ཕྱུགས་རྣམས་དག་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དག་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྨོད་པ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འཁྲུལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དགུ་བའོ། །རྒྱུད་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
是断绝之义。因此，修行者应按先前所示的次第行事。如是说。摧毁之义是毫无过失地获得。其次是显示胜义谛之部分，牲畜是指胜义谛。因是指近似的表示，因和果被摧毁，即不存在。也就是这样，如果以量和圣言来分析，因和果在胜义谛中未成立，如先前所示，应广泛了解。如是以理和圣言来分析，因和果等虽然已确定无自性，但由于体验难以逆转，因此应毫无疑问地知晓三界全部只是自心的显现。原因是指作者，以近似表示之义来说，摧毁作者和所作三者，成为不可见，此行为应观察所有度脱的仪轨。所谓勾摄牲畜，勾摄是与自己的宗派相结合。以何种方式呢？修行者按先前所示的次第，以寂静和猛厉的事业，调伏从下面出现的五种牲畜等，使其进入自己的教法。所谓五种牲畜，是指危害上师、佛、法、僧者，以及诽谤正法者。剩余部分容易理解，所谓容易理解，是指坛城之教示完全圆满。所谓一切坛城，是指文字位置等的坛城。出现是指集合。宣说此的论典是次第分开的，即第九品。吉祥金刚空行母大续王的解释中，第九品的解释完毕。
English
It is the meaning of abandonment. Therefore, the practitioner should act according to the previously shown order. Thus it is said. The meaning of 'destroyed' is to obtain without fault. Secondly, it shows the part of the ultimate truth, 'livestock' refers to the ultimate truth. 'Cause' refers to the approximate representation, cause and effect are destroyed, that is, non-existent. That is, if analyzed by valid cognition and scripture, cause and effect are not established in the ultimate truth, as previously shown, it should be widely understood. Thus, if analyzed by reason and scripture, although it has been determined that cause and effect, etc., are without self-nature, since experience is difficult to reverse, it should be known without doubt that all three realms are merely appearances of one's own mind. 'Reason' refers to the agent, in terms of approximate representation, destroying the agent and the act, becoming invisible, this action should be observed in all liberation rituals. The so-called 'hooking livestock', hooking is to combine with one's own tenets. In what way? The practitioner, according to the previously shown order, subdues the five kinds of livestock, etc., that appear from below, by peaceful and wrathful actions, and makes them enter his own doctrine. The so-called 'five kinds of livestock' refers to those who harm the guru, Buddha, Dharma, and Sangha, and those who slander the true Dharma. The remaining part is easy to understand, the so-called easy to understand means that the teaching of the mandala is completely fulfilled. The so-called all mandalas refers to the mandalas of the position of letters, etc. 'Appearance' refers to assembly. The treatise that explains this is divided in order, that is, the ninth chapter. In the explanation of the Great King of Tantras, the Glorious Vajra Dakini, the explanation of the ninth chapter is completed. Explanation of the Ninth Chapter.