Tibetan
ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཁ་བསྐང་བ་དང་སྔར་མ་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པའི་འོག་ཏུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའི་དོན་གྱིས་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གས་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ཡང་གསལ་བར་བྱས་པས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་དོ། །མཆོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་སོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆར་དབབ་པ་དང་གོང་བུ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱི་འོག་ཏུའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཆར་འབེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་སྟོན་ཅིང་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྷི་ལི་གྷི་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕལ་བའི་སྐད་དེ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་འོག་ནས་ལེགས་པར་སྦྱར་བས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བ་ཛ་དའི་ནི་བ་རི་ས་བ་རི་ས་ཡ་ཧཱུཾ་བྷུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའོ། །གྷི་ལི་གྷི་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། ཐ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ནི་ངན་ཡི་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་ས་ཧ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་གཉིས་ནི་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་སྭཱ་ཧཱ་གཉིས་སོ། །ཨོཾ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཨོཾ་བཏུ་བ་བསྟན་ཏེ། ཏི་ལ་ཡ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེས་ནི་ཨོཾ་གྷི་ལི་གྷི་ལི་བཪྵ་ཡ་བཪྵ་ཡ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྤྲིན་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། དེ་ནི་ཆུ་འཛིན་བརྒྱད་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་སྤྲིན་བརྒྱད་ལ་འཇུག་ཅིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཪྵ་བཪྵ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་བྷུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཆར་དབབ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིག་སྔགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྔགས་སོ། །དེ་ཡང་ཕལ་པའི་སྐད་ཀྱིས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པས་འགྲུབ་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ཀྱིས་འབུམ་ ༄། །ཕྲག་གཉིས་བཟླས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཨོཾ་ནི་གཉི་ག་དང་འབྲེལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་གོང་བུ་དགུག་པ་གསུངས་པ། ན
Chinese
第四品的注释 第四品的注释 ༄། །现在为了补充之前所说的业之仪轨，以及为了阐述之前未说的诸业，所以宣说了第四品。所谓的“之后”等等，指的是在阐述业的集合之后。所谓的“世尊”指的是第四品的意思是第七品。所谓的“再次”是因为业之仪轨已经阐述过，现在又再次阐明。所谓的“如是说”指的是下面将要出现的“如是”。所谓的“供养”指的是用内外的供品供养之后。所谓的“一切业的集合”指的是降雨、召唤冰雹等等的业的集合。所谓的“之后”指的是在祈请之后。所谓的“明咒之王”指的是金刚萨埵，因为他示现并阐明了降雨等等的明咒。所谓的“གྷི་ལི་གྷི་ལི་”等等是俗语，是需要表达的，而这将在下面用梵语很好地表达出来。其中，“བ་ཛ་དའི་ནི་བ་རི་ས་བ་རི་ས་ཡ་ཧཱུཾ་བྷུ་སྭཱ་ཧཱ”是第一个。所谓的“གྷི་ལི་གྷི་ལི་”等等是第二个，其中的三个“ཐ”指的是“ངན་ཡི་ཕཊ”。所谓的两个“ས་ས་ཧ་ཧ་”是两个咒语的两个“སྭཱ་ཧཱ”。所谓的“ཨོཾ་ནི་”等等是表示念诵“ཨོཾ”。“ཏི་ལ་ཡ་”指的是明点。因此，就变成了“ཨོཾ་གྷི་ལི་གྷི་ལི་བཪྵ་ཡ་བཪྵ་ཡ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ”，这是八种云的咒语。因此才说：“它位于八种水云之中。”意思是说，它恒常进入并位于八种云之中。 “ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཪྵ་བཪྵ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་བྷུ་སྭཱ་ཧཱ”是与金刚空行母降雨相关的咒语。因此才说“空行母的明咒”等等，指的是“大幻化的自性”。指的是所有空行母的自性咒语。而且，用俗语念诵一百万遍就能成就，用梵语念诵一百万 ༄། །两遍就能成就。 “ཨོཾ་”应该与太阳联系起来观察。现在宣说召唤冰雹。
English
Explanation of Chapter Four Explanation of Chapter Four ༄། །Now, in order to supplement the previously explained rituals of action and to explain the actions not previously explained, Chapter Four is taught. The phrase "then" and so on refers to what follows the explanation of the collection of actions. The phrase "to the Blessed One" means that the meaning of the fourth is the seventh. The phrase "again" is because the rituals of action have already been taught, and are now clarified again. The phrase "thus it is said" means that what follows is "thus." The phrase "offering" means after offering with outer and inner offerings. The phrase "collection of all actions" refers to the collection of actions such as raining and summoning hailstones. The phrase "then" refers to what follows the prayer. The phrase "King of Vidyas" refers to Vajrasattva, because he shows and clarifies the vidyas of raining and so on. The phrase "Ghili Ghili" and so on is a common language that is to be represented, and it will be well represented below in Sanskrit. Among them, "ba ja da'i ni ba ri sa ba ri sa ya hum bhu svaha" is the first. The phrase "Ghili Ghili" and so on is the second, and the three "tha" refer to "ngan yi phat." The two "sa sa ha ha" are the two "svaha" of the two mantras. The phrase "Om ni" and so on indicates the recitation of "Om." "Ti la ya" refers to bindu. Therefore, it becomes "Om Ghili Ghili varshaya varshaya hum hum hum ho ho ho phat phat phat svaha," which is the mantra of the eight clouds. Therefore, it is said, "It abides in the eight water-holding clouds." It means that it constantly enters and abides in the eight clouds. "Om Vajra Dakini varsha varsha paya hum bhu svaha" is the mantra related to the Vajra Dakini's raining. Therefore, it is said, "the vidya-mantra of the Dakini," and so on, referring to "the nature of great illusion." It refers to the nature mantra of all Dakinis. Moreover, it is accomplished by reciting one hundred thousand times in common language, and it is accomplished by reciting one hundred thousand ༄། །twice in Sanskrit. "Om" should be viewed in relation to the sun. Now, the summoning of hailstones is explained.
Tibetan
མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཨ་ནུ་ཙ་ར་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་སྟེ། ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏ་དྱ་ཐཱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མཚམས་སྦྱར་བའི་གཞུང་སྟེ་སྔགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ཙལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགུག་པའི་སྔགས་ཏེ། བསྙེན་པ་ཁྲི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བས་སོ། །མཚན་ཕྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་དུས་གསུམ་དུའོ། །གོང་བུ་དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་བུ་ནི་ལུས་ཏེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས་བར་སྣང་ལས་ཅིག་ཅར་འོང་བ་ནི་གོང་བུ་དགུག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔར་བསྙེན་པ་ཁྲི་བྱས་ཏེ། ལྷ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། དེའི་དྲུང་དུ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མདོག་དམར་པོར་གནས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མདོག་དམར་པོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ཏེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འཕྲོས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཙལ་པྲ་ཙ་ལ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཡ་དེ་བ་ལིངྒཾ་ལྷ་སྦྱིན་ཨཱ་ན་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་སྤེལ་ཏོ། །ཉི་མ་བདུན་ནམ་བཅུ་གསུམ་མམ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་དུས་གསུམ་དུ་བཟླས་ན་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་མཚན་ཕྱེད་ན་ཇི་སྲིད་འོང་གི་བར་དུ་བཟླའོ། །ཨོཾ་ཙ་མུཎྜཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མོ་ཙ་མུ་ཎྜཱིའི་སྔགས་སོ། །རྡོག་བསམ་ནན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལིངྒ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཁུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་བས་འོང་བའོ། །དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ནོར་དང་བཅས་པར་དབང་དུ་འདུས་པའོ། །འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་ལས་ན་རྩེས་རི་བོ་ལྷུན་པོ་བྲིས་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་གྲྭ་བཞིར་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་བཞི་བྲིས་ལ་དབུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་སྤེལ་ཏེ། བྲིས་ནས་རྐང་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་མནན་ལ་དུས་གསུམ་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ལྷ་སྦྱིན་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྤེལ་ཏེ་བཟླས་ན་ཁུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་མངོན་སྤྱོད་གསུངས་པ། སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྟེང་གི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ཆ་སྟེང་མ་སྟེ། ༄། །འོག་གི་ཆ་ཕུར་པའི་གཟུགས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྐོ་བའོ། །གཅོང་ནད་ཆེན་པོ་ནི་ནད་ཀྱིས་འཚེ་བའོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་གནས་པ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའོ། །
Chinese
所謂“瑪”等，即指“瑪哈嘎拉阿努紮拉亞”（藏文：མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཨ་ནུ་ཙ་ར་ཡ་，梵文天城體：महाकाल अनुचरय，梵文羅馬擬音：mahākāla anucaraya，大黑天隨從者），乃是大神，因其與大黑天一同遊行。所謂“南”至“達地雅他”之間，是連接的文句，並非真言。所謂“嗡紮”等，是勾招的真言，所謂“修持十萬”是指金剛空行母的結合。所謂“半夜”是指接近的徵兆，即在三個時辰。所謂“勾招身軀”，身軀是指身體，安住於風之壇城，從虛空中突然降臨，即是勾招身軀。如是，金剛空行母瑜伽士先修持十萬次，製作大神的形象，在其面前，自身安住於金剛空行母紅色之身，進行修持，紅色之身安住於風之壇城，觀想從自己的心間發出真言的光芒環繞，並念誦“嗡紮拉紮拉拉拉拉拉雅德瓦林伽 賜予神靈 阿納雅 梭哈”（藏文：ཨོཾ་ཙལ་པྲ་ཙ་ལ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཡ་དེ་བ་ལིངྒཾ་ལྷ་སྦྱིན་ཨཱ་ན་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：ॐ चल प्रचला ल ल ल ल य देव लिङ्गं देवदत्त आनय स्वाहा，梵文羅馬擬音：oṃ cala pracala la la la la ya deva liṅgaṃ devadatta ānaya svāhā，嗡，動搖，猛烈動搖，拉，拉，拉，拉，雅，神，林伽，神授，帶來，梭哈）。七日或十三日，或二十一日，在三個時辰念誦，就會到來，如此宣說。或者在半夜念誦直至到來。所謂“嗡紮姆尼”等，是女神紮姆尼的真言。所謂“腳踏念誦”，是指與之前的林伽相連。所謂“勾”，是指用腳到來。所謂“成為控制”，是指對我產生貪戀，連同財物一同被控制。此處，金剛空行母瑜伽士用左腳的腳底，用指甲畫出須彌山，在其中四角寫上四個“舍”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，意為“慚愧”），在中央將真言的詞句與所要勾招者的名字相連。寫好後，用那隻腳踩住大神的形象，在三個時辰念誦真言的詞句，與“賜予神靈，成為我的控制”相連，念誦就能勾招到。現在宣說的是實際應用。所謂“男人的”等，所謂“上面的部分”，是指上面的部分。 ༄། །下面的部分要做成橛的形狀，為了使其頂端尖銳。所謂“做了之後”，是指挖掘。所謂“大癆病”，是指被疾病所困擾。所謂“出現”是指產生，所謂“安住”是指長久安住。
English
The so-called "Ma," etc., refers to "Mahakala Anucara Ya" (Tibetan: མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཨ་ནུ་ཙ་ར་ཡ་, Devanagari: महाकाल अनुचरय, Romanized Sanskrit: mahākāla anucaraya, meaning: Great Black One's Attendant), who is a great deity, because he travels together with the Great Black One. The section from "Nam" to "Tadyatha" is a connecting passage, not a mantra. The so-called "Om Tsal," etc., is a mantra for summoning. The so-called "reciting ten thousand times" refers to the union with Vajra Dakini. The so-called "midnight" is an approaching sign, meaning in three periods of time. The so-called "summoning the body," the body refers to the physical body, abiding in the mandala of wind, and suddenly appearing from space, which is summoning the body. Thus, the Vajra Dakini yogi first performs ten thousand recitations, creates an image of the great deity, and in front of it, the practitioner abides as the red form of Vajra Dakini, performing the practice. The red form abides in the mandala of wind, visualizing that the light of the mantra emanates from one's heart, surrounding it, and recites "Om Tsala Pratsala Lala Lala Lala Ya Deva Lingam Devadatta Anaya Svaha" (Tibetan: ཨོཾ་ཙལ་པྲ་ཙ་ལ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཡ་དེ་བ་ལིངྒཾ་ལྷ་སྦྱིན་ཨཱ་ན་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ॐ चल प्रचला ल ल ल ल य देव लिङ्गं देवदत्त आनय स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ cala pracala la la la la ya deva liṅgaṃ devadatta ānaya svāhā, meaning: Om, move, intensely move, la, la, la, la, ya, god, lingam, god-given, bring, svaha). If recited for seven days, thirteen days, or twenty-one days, in three periods of time, it will come, so it is said. Alternatively, recite at midnight until it comes. The so-called "Om Tsamundi," etc., is the mantra of the goddess Tsamundi. The so-called "stepping and contemplating" is related to the previous lingam. The so-called "hooking" means coming with the feet. The so-called "becoming controlled" means developing attachment to me, and being controlled together with wealth. Here, the Vajra Dakini yogi uses the sole of the left foot, drawing Mount Sumeru with the fingernail, writing four syllables "Hrih" (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, meaning: "shame") in the four corners, and in the center, connecting the words of the mantra with the name of the one to be summoned. After writing, the practitioner steps on the image of the great deity with that foot, and recites the words of the mantra in three periods of time, connecting it with "Grant the deity, become my control," and reciting it will hook the person. Now, the actual application is explained. The so-called "of a man," etc., the so-called "upper part" refers to the upper part. ༄། །The lower part should be made into the shape of a phurba, in order to make its tip sharp. The so-called "after doing" means digging. The so-called "great consumption disease" means being afflicted by disease. The so-called "arising" means to be born, the so-called "abiding" means to abide for a long time.