Tibetan
་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་ནི་ཐུགས་ས་འོག་མ་ནི་སྐུ། གནོད་སྦྱིན་མོ་དང་སྲིན་མོ་ནི་གསུང་གི་ལྷ་མོ། །ཀླུ་མོ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་མོ་ནི་སྐུའི་ལྷ་མོ། །མིའམ་ཅི་མོ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ། །དྲི་ཟ་མོ་ནི་ལྷའི་འཁོར་ཉེ་བའི་གནས་ཀྱི་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཐུགས་སོ། །ལྷ་མོ་འདི་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚེ་ན་སྔོན་གྲུབ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་རྙིང་པ་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསམ་པ་ཅན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པའི་ལྷ་མོས་གཙོ་བོ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་དོ། །ལེའུ་འདིའི་དོན་གཉིས་པ་བཤད་ནས། དོན་གསུམ་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་སོ། །ཆུ་ལ་གསུང་གནས་སོ། །མེ་ལ་ཐུགས་གནས་སོ། །དབང་ཆེན་ལ་དམ་ཚིག་གནས་སོ། །དབང་ཆེན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྷ་ག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བསྒོམ་མོ། །སྒོང་སྐྱེས་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དཔའ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །སྐུལ་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བ། གསུང་ལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ། ཐུགས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། དམ་ཚིག་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ ༄། །ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། པཉྩ་རཱ་ག་ལྔ་རོའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྩིག་པས་བསྐོར་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་དུར་ཁྲོད་ཕྱོགས་མཚམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་བརྒྱད་ལ། ཤིང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་བརྒྱད། ཤར་ལྷོར་ཁྱིའི་གདོད་ཅན། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཅེ་སྦྱང༌། ནུབ་བྱང་དུ་འཇིགས་པ་རོ་ལངས་ཀྱི། ཤར་དུ་བྱ་རོག་གི །བྱང་དུ་འུག་པའི། །ནུབ་ཏུ་ཆུ་སྐྱར། ལྷོར་བྱ་རྒོད། བྱང་ཤར་དུ་ཅེ་སྤྱང་མོའི་གདོད་ཅན་ནོ། །ས་གཞི་ནི་ཤར་རོ་བསྲེགས་པ། ནུབ་ཀེང་རུས་ཅན། ནུབ་བྱང་གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ། བྱང་ཕྱེད་ཚིག་པ། བྱང་ཤར་འགེགས་པས་འཕྱད་པ། ལྷོར་མགོ་ཐོད་རྗེ་ངར་ལག་པ་དུམ་བུར་གྱུར་པ། ཤར་ལྷོར་ཅེ་སྤྱང་གི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་སྣང་བ། ཤར་གྱི་ཕོ་ཉ་སེང་གེ །བྱང་གི་ཕོ་ཉ་ཕག །ནུབ་ཀྱི་སྟག །ལྷོའི་ར་ལུག །ཤར་ལྷོའི་གླང་པོ་ཆེ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཁྱི། ནུབ་བྱང་དང་འོག་ཏུ་གླང༌། བྱང་ཤར་དུ་རྡ་མོ་སྣ་ཚོགས། དེར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་བཟའ་བ་སྣ་ཚོགས། ཆང་མང་པོ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་པས་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་པ། དཔའ་བོ་ཐོད་པ་
Chinese
三根本的女神是，心是地下，身是身。 寻香母和罗刹女是语之女神。 龙女和非天女是身的女神。 人非人女是誓言的女神。 乐神女是天之眷属，近处的空行母是心。 所有这些女神都是在薄伽梵在世时，先前成就的古老传说。 尸林中的女神们也是具有善逝之意，对三宝极度欢喜，所有这些外坛城中安住的女神是主要供养的对境。 胎生的甚为广说。 此品第二个意义讲述后。 第三个意义讲述具有供物的所依坛城，是这样： 身体坛城开展之时，一切都安住在风之坛城中。 水中安住语。 火中安住心。 大自在中安住誓言。 大自在中也安住智慧之轮。 一切也在བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，吉祥）法界宫殿中观想各种莲花。 卵生者观想在太阳坛城的中央为一勇士。 身为轮之鬘，语为莲花之鬘，心为金刚之鬘所围绕。 誓言为各种金刚 ༄། 。 鬘所围绕。 被五色（पञ्चराग，pañcarāga，五欲）之形的墙壁所围绕。 其外有尸林，八个方位具有各种颜色。 八种树木颜色各异。 东南方以狗为首。 西南方以豺狼为首。 西北方是恐怖僵尸的。 东方是乌鸦的。 北方是猫头鹰的。 西方是水鸟的。 南方是秃鹫。 东北方以母豺狼为首。 地面是东方焚烧的尸体。 西方是骨骼。 西北方是抛在明亮的木头上。 北方一半烧焦。 东北方被障碍物所阻挡。 南方是头颅、胫骨、手臂变成碎块。 东南方发出豺狼的叫声。 西南方显现充满各种化身。 东方使者是狮子。 北方使者是猪。 西方是老虎。 南方是山羊。 东南方是大象。 西南方是狗。 西北方和下方是牛。 东北方是各种乐器。 那里有勇士和勇母的各种食物。 许多酒。 勇士和瑜伽母聚集在一起做会供轮。 勇士颅器
English
The goddesses of the Three Roots are, the mind is underground, the body is the body. Yakshini and Rakshasi are the goddesses of speech. Naga woman and Asura woman are the goddesses of body. Kinnara woman is the goddess of Samaya. Gandharva woman is the mind of Dakini who are close to the retinue of the gods. All these goddesses are ancient legends that were previously accomplished when the Bhagavan was alive. The goddesses of the charnel grounds are also those who have the intention of the Sugata, are extremely delighted with the Three Jewels, and all the goddesses residing in the outer mandala are the main objects of offering. The womb-born is very extensively explained. After explaining the second meaning of this chapter. The third meaning is to explain the mandala of support with offerings, as follows: When the mandala of the body is developed, everything resides in the mandala of wind. Speech resides in water. Mind resides in fire. Samaya resides in the Great Lord. The wheel of wisdom also resides in the Great Lord. Everything is also in the Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，Auspicious) Dharmadhatu palace, contemplate various lotuses. The egg-born is to contemplate a single hero in the center of the sun mandala. The body is surrounded by a garland of wheels, the speech is a garland of lotuses, and the mind is surrounded by a garland of vajras. ༄། The vow is surrounded by a garland of various vajras. Surrounded by walls in the shape of five desires (पञ्चराग，pañcarāga，five desires). Outside of that are charnel grounds, with eight directions having various colors. Eight kinds of trees have different colors. The southeast is headed by a dog. The southwest is headed by a jackal. The northwest is of a terrifying zombie. The east is of a crow. The north is of an owl. The west is of a seagull. The south is a vulture. The northeast is headed by a female jackal. The ground is the burnt corpse of the east. The west is bones. The northwest is thrown on bright wood. The north is half burnt. The northeast is obstructed by obstacles. The south is a head, tibia, and arms turned into pieces. The southeast is making the sound of jackals. The southwest appears to be filled with various manifestations. The eastern messenger is a lion. The northern messenger is a pig. The west is a tiger. The south is a goat. The southeast is an elephant. The southwest is a dog. The northwest and below are cows. The northeast is various musical instruments. There are various foods of heroes and heroines. Many alcohols. Heroes and yoginis gather together to do the tsokhor. Hero skull cup
Tibetan
དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ། ལྷའི་རྫ་གློང་བུ་པི་ཝང་རྫ་རྔ་རྔ་རིངས་བརྡུང་པ། རོའི་མཆོག་ནི་བཟའ་བ་ཤ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཤམ་པ་ན། ལྷོར་ཨ་ལི་ཀ །ནུབ་ཏུ་ཚུ་ཤ་ལེ། བྱང་དུ་མཆོག་དགའ་དམ་པ་བྱེད་པའོ། །གནས་དེར་ཚོགས་འཁོར་ཟིན་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྲིན་པོ་དང་རོ་ལངས་དང༌། གནོད་སྤྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་བསྒོམས་ནས། གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཅང་ཏེའུ་ལ་སོགས་པ་དཀྲོལ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན། ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང༌། གཡས་བརྐྱང་པ་ལག་པ་ཕེད་ཕེད་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཁ་བསྐངས་ནས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི་གོ་སླའོ། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་མཾ་ས་བཟའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལངས་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མོ། །དོན་གསུམ་པ་བཤད་ནས། སྒོང་སྐྱེས་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང༌། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བྱེད་ན་སྔར་བཤད་པའི་དོན་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། དགུ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
并持卡杖嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。天界的扎朗、琵琶、扎鼓、长鼓敲击着。最好的食物是各种肉类，各种触觉在东方闪耀。南方是阿里嘎，西方是楚夏列，北方是至上喜乐的圣地。在那里，会供结束后，观想瑜伽士嘿汝嘎的形象，向坟地的妖魔、僵尸、夜叉等施予朵玛。弹奏铙钹等乐器，与方位衣饰、手印相结合，发出字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的声音。右腿伸展，手结拍拍手印，用五甘露充满口，用咒语和手印回向。朵玛的仪轨很容易理解。四座之间食用芒萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这被称为起立时的食物行为。讲述了第三个意义后，对于观修卵生者，如果作为修法，则应观修之前讲述的四十八个意义。第九品的注释结束。 第九品，阐述了区分二无轮次第之章节的注释。
English
And holding the khaṭvāṅga. The celestial zha-lang, lute, zha-drum, and long drum are played. The best food is various meats, and various tactile sensations shine in the east. In the south is Alika, in the west is Chushale, and in the north is the supreme joy, the holy place. There, after the tsok khor is completed, visualize the form of the yogi Heruka and offer the torma to the demons, zombies, yakshas, and so on in the cemetery. Play cymbals and other instruments, combine with the clothing of the directions and mudras, and emit the sound of the letters Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Extend the right leg, bind the hands in the phat phat mudra, fill the mouth with the five amṛtas, and dedicate with mantras and mudras. The ritual of the torma is easy to understand. In the four sessions, eat maṃsa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This is called the behavior of food when standing up. After explaining the third meaning, for meditating on the egg-born, if it is done as a practice, then the forty-eight meanings previously explained should be meditated upon. The commentary on the ninth chapter ends. Ninth Chapter: Commentary on the chapter that explains the division of the order of the non-dual wheel.