Tibetan
་ནི་བསྙེན་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་པདྨའི་ཁ་དོག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཤར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར། ནུབ་ཀྱི་དུམ་སྐྱེས་མ་ནག །ལྷ་མོ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་མཐུན། གཡོན་གྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་བསམ་གཏན། ཐོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ། གཡས་པའི་ཅང་ཏེའུ་ནི་ལྷག་མཐོང༌། གྲི་གུག་ནི་ཡེ་ཤེས། མཚམས་བཞིའི་བུམ་པ་ནི་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་བཞི་ནང་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱི་རོལ་བུམ་པར་སྣང་བའོ། །བུམ་པའི་སྟེང་གི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་སོ། །པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་གི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བས་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཀཱ་མ་རུ་པ་ལ་སོག་སའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྣང་བ་ལ་ཞིང་གི་མིང་བཏགས་ ༄། །མྱུ་གུ་ཅན་དང་ས་སྲུང་མ་ལ་སོགས་མ་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་བཏུལ་བས་གདུལ་བྱའི་མིང་གིས་བཏགས། ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་པོར་མི་སྣང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱའི་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་འདུལ་བྱེད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་སོ། །ས་སྤྱོད་ནི་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་འདུལ་བའོ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཕྱག་བཞི་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞིའོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །རལ་བ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འགྱེད་པའི། །ཅོད་པན་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དར་དབྱངས་ནི་སྙན་པའི་བ་དན་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པའོ། །ཕྱག་དང་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུས་འཁྱུད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཅང་ཏེའུ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལྔ། གཡས་བརྐྱང་པའི་གནས་པས་བཞུགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོད་པས་འཁྱུད་པ་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་སོ། །གཡས་པའི་པདྨ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས། མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རུལ་པའི་རྒྱན་ལྔ་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་འཇོམས། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་མགུལ་རྒྱན་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག །དྲིལ་བུ་གཡེར་ཀའི་སྐ་རགས་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་འཆད་པའི་རྟགས། ཁའི་གདོང་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནི་མིའམ་ཅིའི་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་འདུལ་བ་དང༌། མཚམས་བཞིའི་ལྷ་མོཾ་ཕྱེད་གཟུགས་མ་ནི། གདུལ་བྱའི་མིའམ་ཅི་འདུལ་བ་དང་མཐུན་ནོ། །དཔྲལ་བར་པདྨའི་དབང་རྟ
Chinese
是为亲近。空行母等莲花之颜色虽无差别，然东方之空行母为白色，西方之断生母为黑色。二天女与前述之颜色和形状相符。左边的喀章嘎是禅定，头盖骨是慈悲，右边的钲是胜观，弯刀是智慧，四隅之宝瓶是毗卢遮那和宝生，无量光和不空成就四者安住其中，显现为外面的宝瓶。宝瓶之上的头盖骨甘露是摧灭死主的魔。以莲花为标志的弯刀之鬘围绕，以作圆满。八辐轮，如嘎玛茹巴等处之土地，及对度母之显现，取名为刹土之名。 具有苗芽者和护地母等，以调伏夜叉和罗刹，而取名为所调伏者之名。一切不显现为红色，是因佛陀安住之故，而顾及所调伏者之近处。语之法轮是调伏者无量光之部类。地行是调伏夜叉和罗刹。勇士们之四手是四无量。三眼是三解脱门。头发竖立是散布化身轮。五佛冠是五智慧。绸幡是美妙之名声遍扬世间。第一只手以莲花和铃相拥是方便和智慧无二。喀章嘎和钲是寂止和胜观。五手印是五度。以右伸之姿势安住是智慧不住有，慈悲不住寂。八天女之头盖骨相拥是摧灭死主之魔。右边的莲花和期克印是摧灭烦恼之魔。颈饰等腐烂之五饰是摧灭蕴之魔。头盖骨鬘之颈饰是断除六十二种邪见。铃铛摇曳之腰带是宣说十二部经之教证。如口面者等，如同人非人之乌鸦面母等之形相调伏，四隅之半身天女，与所调伏之人非人调伏相符。额头上有莲花灌顶之标志
English
This is for approaching. Although there is no difference in the color of the lotus of the Dakinis, the eastern Dakini is white, and the western severed-birth mother is black. The two goddesses are in accordance with the aforementioned color and shape. The khatvanga on the left is meditation, the skull is compassion, the cymbal on the right is insight, and the curved knife is wisdom. The four vases in the four directions are Vairochana and Ratnasambhava, Amitabha and Amoghasiddhi, the four residing within, appearing as external vases. The nectar of the skull above the vase is the destruction of the Mara of death. Surrounded by a garland of curved knives marked with lotuses, it is to complete it. The eight-spoked wheel, such as the land of Kamarupa, and the appearance of the transcendent, are named after the field. Those with sprouts and the earth-protecting mother, etc., are named after those to be tamed by subduing yakshas and rakshasas. The reason why everything does not appear red is because of the Buddha's presence, and it is intended for the proximity of those to be tamed. The wheel of speech is the family of Amitabha, the tamer. Earthly conduct is the subduing of yakshas and rakshasas. The four arms of the heroes are the four immeasurables. The three eyes are the three doors of liberation. The hair standing on end is the spreading of the emanation wheel. The five crowns are the five wisdoms. The silk banner is the famous banner known in the world. The first hand embracing the lotus and the bell is the non-duality of skillful means and wisdom. The khatvanga and cymbal are tranquility and insight. The five mudras are the five perfections. Abiding in the posture of extending the right is wisdom not abiding in existence, and compassion not abiding in peace. The skulls of the eight goddesses embracing each other is the destruction of the Mara of death. The lotus and threatening gesture on the right are the destruction of the Mara of afflictions. The five decaying ornaments such as the necklace are the destruction of the Mara of aggregates. The necklace of skulls is to cut off the sixty-two wrong views of the aggregates. The tinkling bell belt is a sign of explaining the sutras of the twelve branches of scripture. Like those with mouths, like the crow-faced mother of humans and non-humans, etc., the form is subdued, and the half-bodied goddesses in the four directions are in accordance with the taming of humans and non-humans to be tamed. On the forehead is the mark of the lotus empowerment.
Tibetan
གས། འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀུན་སྐུའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། ཐུགས་ནི་ཨཱཿདྨར་པོ། གསུང་ནི་ཨོཾ་དམར་པོ། གསུང་ནི་ཨོཾ་དཀར་པོ། །སྐུ་ནི་ཧཱུཾ་ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་གའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེ་ལ་བལྟས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ༄། །བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་བའི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམས་ནས་དཔྲལ་བའི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལས་སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང༌། ལྐོག་མའི་གསུང་ལས་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོའི་སྙིང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་ལོངས་སྐུའི་གཟུགས་སྟོན། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུས་མ་བྱས་སྟོན། ཡུམ་གྱི་ཉེ་སྙིང་ནི་ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འགྱེད་པ་སྟོན། ཡུམ་བཞིའི་སྔགས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཞི་མཛད། གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་ནི་གསུང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། གོང་མ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕྲིན་ལས་བཞི་མཛད། དེ་ལྟར་བཟླས་པ་ནི་སྤྲོ་བསྡུ་བསྡུ་དག་གིས་བཟླས་པ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གིས་མཆོད་ནས། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐོད་པ་བཞིའི་བདུད་རྩི་མྱངས་ལ་དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱས་པའི་གོ་རིམས་སྟོན་ཏོ། །ཡུམ་བཞིའི་བཟླས་པས་ནི་དགུག་པ་དང་རྒྱས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་ཞི་བ་དང་མངོན་སྤྱོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་བཟླས་པས་ནི་ཆོས་ཆེན་པོའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་འོང་ཚང་པའི་གསུངས་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་ངག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་མོས་ན་མཆོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང༌། བར་མ་ཞིང་སྐྱེས་དང༌། ཐ་མ་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་བུད་མེད་མཆོད་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྔོམ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་ལ་བཀོད་ནས། གནས་པ་ལ་འདོད་པའི་ཆགས་པ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་བ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལྷན་ཅི
Chinese
གས། 产生轮的近修。如身之轮，观想蕴、界、处及一切界。心为红色ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。语为红色ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。语为白色ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。身是蓝色ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），所有轮都应与被加持的蕴、界、处结合。已显示修持身轮。如前，从心间的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，以咒语和手印迎请智慧轮，观看并顶礼。 ༄། 赞颂和供养后，以其灌顶宝瓶、秘密和智慧，观想一切皆为一味的重叠三层勇识，从额头身轮生出身轮，从喉咙语生出语轮，从心间的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起和收摄心轮，这是修持智慧的念诵。勇士心髓显示法身智慧。近心髓显示报身形象。佛母心髓显示法身无为。佛母近心髓显示报身化现化身。四佛母咒语行持下文所说的四种事业。语轮父母咒语获得各自辨别的智慧成就。上面八个咒语供养诸佛，为众生行持四种事业。如此念诵是生起和收摄的念诵。以金刚誓言供养后。意思是如前品尝四个颅骨的甘露，然后显示念诵的顺序。念诵四佛母能成就勾招、增益和各种事业，息灭与现前。念诵语轮能成就大法的辨别智慧，圆满悦意的六十妙音的语成就。或者如果喜欢圆满次第，则将最高智慧所生、中间田所生、最下咒所生的女子，安住在供养禅定和无漏的性高潮中，将所有这些都安置在轮上。对安住者生起贪欲、欢喜、殊胜欢喜、随喜和俱生。
English
Ga. The near practice of generating the wheel. Like the wheel of the body, contemplate the aggregates, elements, sense bases, and all realms. The heart is red ĀḤ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). The speech is red Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The speech is white Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The body is blue HŪṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and all the wheels should be combined with the blessed aggregates, elements, and sense bases. The accomplishment of the body wheel has been shown. As before, from the HŪṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, rays of light emanate, and with mantras and mudras, the wisdom wheel is invited, and after looking at it, prostrations are made. ༄། After praising and offering, with it, the vase, secret, and wisdom initiations are given, and after contemplating all as the single taste of the triple-layered heruka, from the body wheel of the forehead, the body wheel is emanated, and from the speech of the throat, the speech wheel is emanated, and from the HŪṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the heart, the mind wheel is emanated and withdrawn, which is to contemplate the wisdom recitation. The hero's essence shows the wisdom of the Dharmakaya. The near essence shows the form of the Sambhogakaya. The mother's essence shows the unconditioned Dharmakaya. The mother's near essence shows the emanation of the Nirmanakaya from the Sambhogakaya. The mantras of the four mothers perform the four activities that will be described below. The mantras of the father and mother of the speech wheel obtain the siddhi of the wisdom of individually discerning speech. The mantras of the upper eight offer to the Buddhas and perform the four activities for sentient beings. Such recitation is the recitation of emanation and withdrawal. After offering with the vajra samaya. This means that as before, the nectar of the four skulls is tasted, and then the order of recitation is shown. The recitation of the four mothers will accomplish the activities of attracting, increasing, and various activities, pacifying and manifesting. The recitation of the speech wheel will accomplish the siddhi of the great Dharma's discriminating wisdom, the complete and pleasing sixty melodious sounds of speech. Or, if one is inclined towards the completion stage, then the women born of supreme wisdom, born of the intermediate field, and born of the lowest mantra, who abide in the offering meditation and the uncontaminated orgasm, all of these are arranged on the wheel. Attachment, joy, supreme joy, subsequent attachment, and co-emergent [bliss] arise towards the one who abides.